Чтение онлайн

Как можно практиковать то, что есть? Что за нужда думать о существовании, которое все равно уже есть? Это называется само-очевидным состоянием, без приложения какого-либо усилия. Самость само-очевидна. Невозможно исказить Ее, крутя так и эдак. Нельзя забыть Самого Себя, даже если попытаешься это сделать.

Если ты чувствуешь, что забываешь что-то, это «что-то» не ты. Это «другое». Это просто забывание того, что запомнилось. Все, что запомнилось, обречено на забвение. Все, что можно забыть, отлично от Самости. Запоминание и забывание случаются с чем-то еще – не с Тобой. Поскольку ты не являешься объектом запоминания, ты также не являешься и объектом забвения. Это – запоминание и забвение – имеет место только в Сознании. Ты вне этого. Тебе невозможно причинить какой-либо ущерб, потому что «Тому» никто и никогда не в состоянии причинить ущерба.

Когда вы ко мне пришли, что я такого сделал, собственно говоря? Я просто убрал иллюзию. Я убрал иллюзию змеи. Веревка казалась змеей, и поэтому был страх. Я убедил вас, что это не змея, а просто веревка. Веревка никогда не становилась змеей. Вы лишь были сбиты с толку. Сейчас змея забыта. Забыть ее – это само по себе вспоминание Реальности. Сначала вам приходится обретать знание, а потом оставлять это знание. Достаточно знать истинное «Я». Вы его узнали, и на этом все. Зачем вам нужно узнавать снова и снова? Оно пропитывает собой все тело. Это орнамент, полностью покрывающий все тело. Если вы попытаетесь познакомиться с ним, он исчезает. Это чудо, которое надо пережить. Его невозможно достичь никакими средствами. Если вы попробуете потерять его, вы не сможете. Его нельзя потерять. Его невозможно выбросить, даже если постараться. Оно существует всегда. Оно убегает, если пытаться его увидеть, и Оно здесь, даже если его не видно. Попытка обрести Его оборачивается препятствием. Оно осознается без процесса понимания. Это отрицательное состояние (нети, нети – не то, не то) без сфокусированного на чем-то усилия. То «я», которое пыталось понять это, сгинуло.

Брахман – это не предмет медитации. В то время как ты ешь и пьешь, это тоже Он – то, что присутствует постоянно. Он есть изъятие как таковое. Ум ложен, так как же безграничность Брахмана может быть им понята? Тот, кто говорит, что знает Брахман, на самом деле еще даже не входил в эту область. Брахман не может быть познан с ментальной точки зрения или с помощью ума. Кто может знать то, что является отцом всех вещей, корнем всякого существования? Если вы попробуете с помощью ума проследить за этим, вы только запутаетесь. Даже Веды замолкают (говоря только «нети, нети»), чтобы хоть как-то описать это. Только Садгуру может сказать то, что я сказать не могу. Эта задача не для меня. Кто может описать неописуемое?

Все воображаемое проецируется посредством эго, ощущения «я». Нам нужно полностью отказаться от этой направляющей эго. Только тогда вы сможете достичь Параматмана. Выключайте свои сомнения в компании святых. Сравните святого и себя. Ослабьте и в конце концов полностью уберите эго. Учитесь и узнавайте, каким образом это можно сделать. Ваши слова должны быть в согласии с его словами, понимание коих следует выстраивать, используя его уроки. Форму следует удерживать близкой к его форме, и ваши достоинства должны походить на его достоинства. Свои качества и действия надо сравнивать с качествами и действиями святого. Нам следует заметить все лучшее, что есть в нем. Надо проверить, есть ли то хорошее, что мы обнаружили в нем, в нас самих. Тогда с его помощью, с помощью имеющейся в нем силы и способности различать, нам следует увидеть собственные недостатки. Сравнив наши качества, следует держаться лучшего. В нашем характере следует уничтожить все самое плохое. Действуя таким образом, мы полностью отметем всякие сомнения. Две подобные вещи должны быть вместе. Все это изучение и наблюдение лежит в области «внутренней религии». Это пересечение знания, незнания и Высшего Знания. Тот, кто располагает самого себя соответственно этим направляющим, исполняется Непосредственного Знания.

От ощущения эго трудно избавиться. Только учение Садгуру может это сделать. Эгоистическим отношением разрушается преданность. Эго погребает под собой Самость, которая самоочевидна. Из-за эго многие уходили скитаться голыми, многие практиковали йогу шиворот-навыворот, многие уходили в отшельничество далеко в горы, и многие погребали себя под длинными спутанными бородами и задубевшими космами. Вся эта так называемая духовность основывается на эго. Невозможно предугадать, какую пакость выкинет эго. Эго не способствует духовной жизни. Наоборот, она разрушается. В Божественном Сознании нет терпимости к эго. Преданный Садгуру выбрасывает эго. Как можно выбросить эго? Оно отбрасывается, когда его осознаешь. Только с помощью понимания оно будет отброшено. Когда знаешь Реальность, избавиться от эго можно. Нам нужно быть Брахманом, и тогда у нас будет непосредственное переживание этого.

Будьте счастливы в отрешенности. Тот, кто без гордости прилагает духовное усилие, воистину достоин восхваления. Торжество Брахмана благо для всех. Бог говорит: «Рама, Кришна и подобные им поклоняются Мне. Мудрецы Нарада, Санака и другие – все возносили Мне хвалу. Я Бог всего. Все святые, жившие до сих пор, поклонялись Мне (делали пуджу). Они поклонялись Мне, бесформенному, безупречному, полному радости, не подверженному настроениям, пребывающему вне качеств, совершенному Атмараму,

Параматману. Я есть Бог, тот, кто наслаждается всеми делами и подношениями. Только ваш собственный ум ответствен за вашу неволю. С Моей стороны для вас не существует препятствий».

Нам нужно переживать Брахман, будучи Брахманом. Переживание должно быть без «меня», переживающего. Только тогда такое переживание возможно. «Я-сознания» не должно быть совсем. Вы не должны быть осведомлены, что вы как «эго» переживаете Брахман. Столь многие пытались быть переживающими Брахман, но они не насладились такой славой. Только Господь Кришна смог насладиться ей. Нам следует что-то делать, но без ощущения, что «мы делаем». Действие должно происходить без ощущения «я» как делателя. Состояние отрешенности должно быть понято правильно. Только тогда действительно становишься Парабрахманом.

27.09.1935, вечер

Невозможно описать ощущение удовлетворенности или то, что называется счастьем. Когда немой ест сахар, он не может описать его сладость. Как внимательно ни вслушивайся, понять это невозможно. Это нельзя узнать, даже если тебе пытаются объяснить. Это невозможно представить. Это не передать словами. Высшая Самость, Параматман, абсолютно скрыта. Понять Ее можно только через общение со святыми, будучи в их присутствии.

Счастье Параматмана, ощущение удовлетворенности очень глубоко. Если и можно что-то сказать об этом переживании, то его признаком, указанием на него является невыразимость. Описать его невозможно. Жесты рук и выражение лица – это только качества соответствующих частей тела, так что их возможности ограниченны и не в состоянии достоверно передать переживаемое. Даже особая глубина и сила речи, которая называется «параваны», или изначальная энергия, не способна показать это тем или иным способом – так что описать это невозможно. Это невозможно познать без помощи Садгуру. Только тот, кто ищет внутри самого себя, может получить благословения Садгуру.

Что же испытывает тот, кто получает благословения Садгуру? Он переживает то, что сам является Параматманом. Это результат внутреннего поиска. Когда ты понимаешь, что ты ничто, тогда то, что остается, и есть Брахман. Это называется естественным состоянием самадхи. Если он ходит или говорит, это называется «сайрат самадхи». Это состояние кажется извне безумием, но внутри пребываешь в покое. Он, без сомнения, совершенно счастлив. Люди думают, что он ведет себя неадекватно, но он вообще не обращает внимания на то, что как-то себя ведет. Некоторые утверждают, что Параматман свидетель всего, но те, кто знает Реальность, сиддхи, говорят, что «свидетельствование всего» – не что иное, как состояние ума, а Реальность лишена всяких состояний и подобных допущений. Параматман вне всех четырех тел, вне четырех покровов сознания (ума, интеллекта, мышления и «я», или эго). Когда ты осознаешь, что то, что ты воспринимаешь, не является чем-то объективным или материальным, но все есть Брахман, вся совокупность эго или «я» обескровлена. Когда позиция «я» оставлена, идея «ты» тоже отпадает. Исчезновение «я» есть признак Реализованности.

«То», что «Есть», есть. Это ни индивидуум (джива), ни Бог (Шива). Там не появляется такого рода двойственности. Мы также не можем сказать, что нет ничего. «То» есть неописуемое Блаженство. Речь, слово – все это иллюзия. Слово передает значение, но оно исчезает, как только значение понято. Слову приходит конец. Передав послание, слово уходит в никуда. В Брахмане слово ложно. Следует воспринимать только его значение. Слово отделено от видимого, и то, что стоит за ним, – Брахман, Реальность. На Чистое Переживание невозможно указать. У Переживания Себя отсутствует фактор взгляда на него. Смотреть – это «качество». Когда вы смотрите, на свет появляется «другой». Природа внимания такова, что автоматически, естественным образом оно что-то продуцирует. Способность продуцировать его отличительная черта. Это его природа, его неотьемлемо присущее качество, которое ничем не может быть разрушено. Оно действительно исчезает только благодаря «Знанию Реальности». Говорят, чтобы добыть Энергию Жизни, Чайтанью, нужно небо процедить через сито, – но и это тоже воображение. Закон любого переживания в том, что оно невозможно без двойственности. Переживание означает двойственность. Мать переживания – это дочь бездетной женщины, которая есть изначальная иллюзия, или майя, концепция воображения. Эта «иллюзия», это воображение есть неистово повторяемое ругательство. Знают об этом только те, кто знает собственную Самость. Где присутствует феномен переживания, там есть двойственность. Поэтому в Истинном Существовании Реальности нет места переживанию. Вслед за Осознанием Себя уходит в сторону двойственность.