Чтение онлайн

Те, кто воспринимает святую Церковь как некое видимое собрание среди определённого народа в определённой стране, те, кто увязывает веру с Таинствами [134] , начинают приневоливать и принуждать людей к вере, как будто вера -человеческое дело, как будто вера может произойти от уговаривания. Таковые делатели и принудители поступают против благодати Христовой, против образа действий Нового Завета, к которому никого нельзя приневолить. Spontanea mea obedientia (добровольно моё послушание). Богуне нужна вынужденная вера, как в Ветхом Завете; Ему угоден добровольный дух - и христианин и есть именно такой дух, а не тело Адама или внешний человек которого можно убить, etc. Верующие хорошо знают, что никого нельзя принудить к вере телесным насилием: никто не может придти коХристу, если не привлечёт егоОтеи, (Ин.6,44).

Когда насаждают Евангелие силою, это всегда против Евангелия, и из этого ничего не получится, ибо вынужденная вера не есть вера. Кто употребляет насилие или орудует мечом, тот сам падёт от меча. Очевидно же, что из этого выйдет. Вот Лютер насадил ветви без корня, мечом, при помощи княжеской власти - и теперь его дело, чтобы устоять, должно на всякий час защищаться силою. Но как оно началось, так и закончится. Человеческим насилием совершено, человеческим же насилием и падёт. А при этом разрушении придёт третий, который будет хуже, чем были Папа и Лютер...

Христос насадил Своё Евангелие не телесным принуждением и не мирским мечом; Евангелие было проповедано духом. И Церковь - невидимое собрание в Духе, в которую входят верою. Воспринимающие же Церковь не так, но желающие соделать себе особое сообщество, а других объявить еретиками, изгнать и казнить их ради веры, не оставляют сомнений в том, откуда они и кто их послал. Нынешние псевдо-евангелисты именно таковы. Каждая партия претендует на то, чтобы быть истинной Церковью, одни гонят других, одни объявляют еретиками других, и всё идёт к тому, что они не устыдятся обратиться к мирским властям, чтобы те решили дело мечом - как, впрочем, уже и всё отдано на откуп властей. Волки могут грызться с подобными себе, овцы же должны терпеть друг друга и оставаться во дворе овчем (Ин. 10, 1). А что определители еретиков и выискиватели сект пребывают вне овчего двора, то явно из их образа действий: по плодам их узнаете их (Мф. 7, 16).

Есть две церкви на земле: человеческая церковь, которая собирается и защищается учениями и силами человеческими, и Божия Церковь, собираемая и управляемая Духом Святым. Сущие в человеческой церкви имеют множество учителей и глав и разделены на множество частей. Для одних глава, учитель и управитель - Кальвин, для других - Папа, для тех - Филипп [135] , для этих - Лютер. Каждая партия располагается в своей стране и имеетсвои храмы и особые обряды [136] . Те, кто под Кальвином, заявляют: мы - подлинная Церковь, у нас - истина. Приверженцы Папы говорят: мы - истинная католическая Церковь, все остальные - еретики. Лютеране провозглашают: здесь Христос, мы - настоящая Церковь, кальвинисты вне Церкви, etc. И каждое сообщество претендует на то, чтобы быть Церковью, утверждая, что только в их руках ключи от Царства Небесного. Но верующие в Церкви Божией не имеют своим главою и учителем ни Кальвина, ни Папу, ни Лютера, ни Филиппа. И объединены верующие не в какой-то определённой стране, но собраны они в Духе, по телу же они рассеяны во всём мире, как пшеница среди плевелов. Таким образом, много благочестивыхсердецсреди кальвинистов, многохристиан среди папистов, также много верующих у лютеран, то же - и у турок [137] . Ибо христианин определяется не по плоти или по месту или по обряду, но по духу в вере.

К таковому собранию в Духе я причисляю себя, и радуюсь, что я - в сей Святой Кафолической Церкви, и пребуду в ней независимо от того, под Папой ли я, под Лютером или под турками. Это мне совершенно безразлично, ибо учителя и главы мои - не люди. Мой Глава и Учитель - Иисус Христос, Который всегда и везде со мною и во мне, и я в Нём. Члены человеческой церкви отлучают друг друга, одни гонят других, ибо каждая часть думает, что она-то и есть Церковь. Но из сей Церкви Божией, в которой я пребываю благодатию Божией, никто из людей не может изгнать меня. Если бы лютеране выслали меня к папистам, то под Папой я точно также был бы в Святой Церкви, обладая полнотою небесных благ купно со всеми верующими. И если бы паписты погнали меня в Турцию, то и среди турок я пребывал бы в Святой Церкви так же, как при Лютере или Папе. Ибо от внешнего не зависит ничего, всё дело заключается во внутреннем основании, внутреннем слове, что совсем отвергается в человеческой церкви. Горе одному, когда упадёт, а другого нет, который поднял бы его (Еккл. 4,10) - горе тем, кто принадлежит человеческой церкви, в которой отвергается внутреннее слово! Если изгонят вас, отнимут все ваши книги и внешнее слово, то останетесь вы одни, никто не поднимет вас, и падёте вы в бездну. Если же вы были бы членами Святой Кафолической Церкви, то слово Божие, свет и жизнь всем человекам, пребывало бы в вас, и вы никогда не оставались бы одни, даже если и изгнали б вас из ваших мест.

Человеческую церковь можно назвать «многоголовой церковью» [138] , ибо у неё много предстоятелей и глав; каждая часть имеет свою главу, свой образ мыслей и действий. Но Божия Церковь имеет только одного Главу - Иисуса Христа, она собрана в едином духе, стремясь к союзу любви в единстве духа (Еф. 3, 4) и храня его. Если пойду я к туркам и обрету там христианина -он будет един со мною, в единстве воли и веры. Приду ли я к папистам и встречу христианина - мы едины, и пребываем в одних мыслях и одном духе (1 Кор. 1, 10). Найду ли я христианина среди лютеран - мы едины друг с другом, и не разорвём союза любви ради каких-то жалких установлений, придуманных служителями человеческой церкви.

Человеческая церковь нуждается в мирской защите и управляется по преданию человеческому (Кол. 2, 8), когда одни распоряжаются другими. Но в Церкви Божией нет необходимости устанавливать власть - она управляется Духом Святым. Христос пребывает её Господом; Он не поставил над Церковью ни Папу, ни Лютера, Ему не нужен никакой наместник, и никакого мирского меча не учредил Он над Своим Царством. Ничто не может и не должно овладевать Церковью Божией, стоящей в духе и вере. В этой Церкви никто не может быть господином, владыкой и повелителем других людей. Христос поставил Своих Апостолов над Церковью не для того, чтобы они властвовали над верующими, тем менее предназначено для этого мирское начальство. Князья народов господствуют, и власть имущие именуются «всемилостивейшими» и «владыками», а между вами да не будет тан (Мф. 20, 25-26), но каждый служите друг другу (1 Петр. 4, 10); Учитель же ваш-только Я(Мф. 23, 10), говорит Христос.

Если же кто связывается с мирской властью, желая, чтобы осуществилось слово Пророка: да будут цари питателями твоими (Ис. 49, 23) и считая, что власть должна, как в Ветхом Завете, управлять Церковью, заботиться о ней и следить за порядком в ней, - то отсюда становится очевидным, что таковой не в Церкви Божией, но принадлежит человеческой церкви. Ибо в ней - плотское господство, принуждение и наказание плоти, так как тут один для другого господин и учитель. Но в Церкви Божией нет ника кого владычества и принуждения, здесь никто не может повелевать в делах веры, здесь господин как раб, князь как крестьянин, все едины во Христе Иисусе [139] .

Доселе в достаточной мере описывалась жизнь Христова, или истинная вера с её свойствами, каковая вера есть спасение и жизнь вечная, и одновременно угольник и измерительная вервь святого града Божия и жителей его здесь, на земле. Этим мерилом могут быть испытаны все книги, все писания, все учители и проповедники и все дела всех людей, дабы выяснить, от Бога ли они или против Бога. Теперь же надлежит нам выслушать изъяснение о том совершенном пути, которым можем мы придти к спасительной вере, и испытать сей верой все церковные разномыслия etc.

Те, кто принадлежит человеческой церкви, не знающие ещё, что есть Христос или вера, напридумывали (как о том свидетельствуют их книги) множество путей, как придти к истинной вере. Почти все они согласны с тем, что спасает только вера в Иисуса Христа, и более ничто. И эта вера, считают они, рождается внутри под воздействием внешнего слышанного Слова Божия и Таинств. Поэтому некоторые из них хотят получить веру от вод Крещения, некоторые - от Вечери Господней. Иные думают, что вера зародится в них от внешнего слышания Слова Божия, ибо вера от слышания (Рим. 10, 17). Другие хотят вычитать её из книг, полагая, что внешнее знание о рождении Христа и Его смерти и есть спасающая вера. Некоторые веруют только в то, что изрёк их предстоятель, оставляют Библию, говоря: «Библия чревата ересями, это тёмная книга», и считают, что их заблудший учитель растолковал её наилучшим образом, Святым Духом, и что они узнают всё гораздо лучше из комментариев, а не из самой Библии. По этой причине одни с великой радостью приникают к писаниям Лютера, другие обретают свой рай в трудах Филиппа, третьи день и ночь штудируют книги Кальвина и Цвингли. Некоторые полагают, что для того, чтобы придти к вере, достаточно читать святых отцов, Аугсбургское исповедание или Corpus Doctrinae [140] . Каждый выбирает для себя книги своих лжеучителей - и получается по пословице: quot capita tot sensus, сколько людей, столько и мнений [141] .

Многие убеждены, что вера вменена, засчитана и приписана им, и что чрез внешнее слышание Слова Божия и чрезТаинства усваиваются ими заслуги Христовы. Но при этом с ними не происходит никакого обновления, и они совсем не желают, чтобы Христос вселился в них, что [по сути только] и есть оправдание. [Они боятся], что если в них будет Христос, то их ославят как приверженцев Озиандера [142]– ведь он (а на самом деле Христос через Павла) учи л: кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9). Другие так держатся за внешнее проповеданное слово, что забывают про внутреннее, и даже вовсе не допускают существование внутреннего слова, чтобы не прослыть им сторонниками Швенкфельда [143] , который (а на самом деле Христос) говорил: кто не услышит от Отца и не научится от Него, тот не придёт ко Мне (Ин. 6, 45). Вот они и не учатся от Бога со всем энтузиазмом [144] , как это делали Давид и Павел, поэтому приходится им научаться от человеков, и учатся они от них всё время, и никогда не попадают на правый путь, и отвергают его - Того, кто только и может вывести нас к истине, Кто Сам есть путь(\Ан. 14, 6) и Сам учит нас пути Божию (Мф. 22, 16).