Чтение онлайн

Отсюда мы видим, как неправо и ложно поступают ныне те властители, которые думают ветхозаветным моисеевым образом принудить своих подданных к Евангелию. Но вера не приемлет никакого принуждения, ибо насильно навязанная вера не есть вера. Если Христос не поставил над Своей Церковью Петра, то тем менее мирское начальство. И если Пётр, хотя он был Апостолом, никого не заставлял веровать, тем менее мирские власти должны приневоливать и принуждать кого-либо к вере.

Если бы святая Церковь была видимым собранием, привязанным к определённой стране, как Израиль к Ханаану, то начальство, может быть, и могло бы принудить всех её жителей к вере. Но Церковь есть собрание невидимое, она не зависит от того или иного места. Также и вера не есть телесная вещь, которой может обучить палач на пыточном ложе. Поэтому никакая власть не может управлять Церковью и быть поставленной над нею. Ибо Христос изволит править Своими овцами без помощи волков и собирать Свою Церковь не вместе с диаволом. Он Сам пребывает Господом и славу Свою не даёт никому иному (Ис. 42, 8; 48, 11). Ему честь и поклонение во веки. Аминь.

Доселе мы описывали жизнь Христову в собственном Его лице, как Главы всех верующих, образа и примера для них. Теперь рассмотрим эту жизнь в христианах, членах Тела Его, потому что они - из Него и пребывают в Нём, и как они веруют и исповедуют, так и живут. Ибо жизнь христиан не противоречит вере, но их вера и жизнь едины, как до сих пор мы видели это во Христе.

В качестве примера мы возьмём апостола Павла и всех [тех] христиан, в жизни которых также усматривается мерило или измерительная вервь для святого града Божия и жителей его. Ибо что противоречит жизни Христовой и этому мерилу, то противоречит вере и Самому Христу. Но в христианах такого противоречия не обнаруживается, потому что их жизнь и есть их вера, и их вера и есть их жизнь.

Итак, Павел и все христиане, хотя по первому рождению происходят от Адама, от земли и суть земные, но по вере во Христа они суть новое творение с небес (2 Кор. 5,17). Посему их гражданство и жительство больше не на земле, но во святом граде Божием, вышнем Иерусалиме, на небесах. Они более не помышляют о земном, но о небесном, и ищут горнего (Фил. 3, 19-20). В них владычествует новое, ветхое же каждодневно сокрушается и умерщвляется. Они мудрствуют духовно, и поэтому имеютжизнь, -а не по плоти, в которой все люди обретают смерть (Рим. 8, 5- 6).

Все христиане имеют двоякое тело: одно -от Адама, из земли, тленное и несущее в себе проклятие (Быт. 3, 17-19), и другое - от плоти и крови Христовой, нетленное и святое. Христиане совлекаются ветхого тела и жительствуютв новом. Ветхое будет совершен но отъято от них после свершившегося Суда, небесное возьмут они с собою на небо. Ибо ничто не взойдёт на небо, что не является небесным (Ин. 3,13). Ради сей новой, небесной плоти и крови Христовой душа является и именуется «новым человеком», «новым творением», «внутренним человеком». И если душа оставляет эту новую плоть Христову и прилепляется ветхому Адаму, то опять становится она ветхим творением, ветхим или внешним человеком. Начало христианства проистекает из нового рождения свыше, от неба, как ветхое рождение-от Адама, из земли. Итак, верующая душа Павла и всеххристиан имеет двоякую плоть: земную - от Адама, из персти, которая должна умереть и возвратиться в ничто; и небесную плоть Христову, от Святого Духа - и с сею плотью восходим мы на небо. И вот - начало для всех христиан: новое рождение от Духа. Оно упраздняет всё остальное, [несродное себе], и таким образом плоть Адама умерщвляется и умирает.

Не должно никого крестить, если он не уверует прежде. Из сей веры и Духа проистекает новое рождение свыше, и в сие новое рождение и в заслуги Иисуса мы крестимся, обещая во Христе [120] отвергнуться и погубить себя и умереть всем мирским похотям (Мф. 16, 24; Лк. 17, 33).

На внешнее тело изливается [природная] вода, внутреннееже очищается небесною водою. Земной [чин] совершается в Крещении ради земного тела; но всё это надлежит понимать в небесном смысле. Адамова плоть ничего не получает здесь ко спасению, ибо Христос спас не плоть Адама, но душу. Её облачает Он Своею собственною Плотью и Кровью с небес, и так приобретает душа новое тело, и так становится она новым творением.

Кто от кого рождён, тот того и имеет в себе, и питается от него. Плоть Адама - от земли, и носит в себе землю, и питается от земли. Новый человек - от Христа, с небес, и носит в себе плоть и кровь Христову, и питается от неё. ВТаинстве Вечери уста Адама принимаютхлебот земли и виноот лозы, и от этого с Адамом ничего не происходит. Но внутренний человек приобщается в сем хлебе и вине Плоти и Крови Христовой, руками пресвитера - в воспоминание (Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 23-25), десницею Святого Духа - во спасение.

Мы, люди, не можем крестить без воды; но Святой Дух может крестить без воды. Вода (нисколько не действующая [сама по себе]) употребляется ради земного человека, дабы привести его к тому, что свыше, к небесной воде. Также не можем мы, люди, принять в воспоминание Тело и Кровь без хлеба и вина. Но Святой Дух может напитать нас Телом и Кровию Христовой без хлеба и вина. Хлеб и вино употребляются в Таинстве Вечери для того, чтобы напомнить нам, что мы, христиане, одною своею стороною суть от земли, и эта наша земная сторона не восходит на небо и не может вкушать [небесного] Тела и Крови Христа. Но одновременно мы и от неба, и имеем небесное тело, и им вкушаем мы Христа телесно [121] .

[Само по себе] Таинство нисколько не действует; ничего не совершает благословенный хлеб, не упраздняет он никакого греха. Спасение никак не может произойти от воспоминания. Если бы благословенный хлеб [сам по себе] мог напитать душу к вечной жизни, то из этого происходили бы следующие заблуждения:

во-первых, выходило бы так, что чрез transsubstantiatio papistica, папистское пресуществление, хлеб больше не оставался бы хлебом, но превращался бы в плоть Христову, и вино больше не было бы вином, но превращалось бы в кровь;

во-вторых, из преходящего земного хлеба и вина должно было бы произрастать непреходящее небесное тело, а сверхприродное небесное должно было бы питаться от природного земного. Но сколь мало плоть Христова произошла от Адама, столь же мало [земной] благословенный хлеб может напитать внутреннего человека;

в-третьих, было бы извращено Христово установление. Он заповедал совершать сие Таинство в воспоминание - и получалось бы, что воспоминание производит спасение, и что все, имеющие возможность приступать к Таинству и приобщаться, [непременно] спасутся, а те, у кого такой возможности нет, [непременно] погибнут.

Итак, мы заключаем, что новое творение принимает плоть и кровь Христову в хлебе и вине телесно [122] в воспоминание, а Святой Дух питает всех верующих плотью и кровью Христовою также телесно [123] к вечному спасению и вечной жизни.

Как Христос, Создатель нового творения - от неба и живёт и действует по-небесному, так все верующие - от Христа и жительствуют по Христу, то есть живут и поступают, как Христос (1 Ин. 2, 6), очищая себя так, как Он чист (1 Ин. 3, 3). Во Христе нет ничего иного, кроме небесного образа действий и небесной природы, ибо плоть Его-от Духа Святого и Девы. Но в верующих наличествует двоякая природа и образ действий. Одна - небесная, от Христа, с новой плотью и кровью детей Божиих. Другая - Адама, с земною плотью и кровью. Две эти природы противостоят друг другу: небесная плоть совершенно противится земной, а земная - небесной. Апостол именует их «плотью» и «духом» (Рим. 8: 1, 4; Гал. 5, 16-17). «Дух» - внутренний человек, потому что он имеет свою небесную плоть и кровь от Святого Духа и никогда не противоречит Ему, как это видно во