Чтение онлайн

Смерть. Твой прихожанин говорит не от прелести, и не от сатаны, но от Святого Духа. Ибо все верующие крещены в смерть Христову и каждодневно умирают со Христом (Рим. 6, 3; 8), Которого ты ещё необрёл и никогда Его незнал. Поэтому не разумеешьты Христа Распятого - какже можешь ты проповедовать Его?

Проповедник. О проклятая Смерть! несмей отнимать у человека его сладчайшее утешение! Христос умер за нас, Он пострадал за нас, Он, Он, Он один всё соделал для нас, мы не можем совсем ничего! Если б мы должны были страдать, умирать, распинать себя, то какой прок был бы в смерти Христовой? Какою же это было бы хулою на Сына Божия - полагать, что Он не мог совершенно искупить наши грехи и исполнить всё, так что мы сами должны ещё что-то делать, помогать Ему и заслуживать себе спасение!

Мирянин. Если бы нам не надлежало умереть и распять себя со Христом, то в чём была бы наша вера? Какой смысл был бы в Крещении и Таинстве Вечери? Смерть Христова была бы напрасна и бесполезна в нас. Но мы должны по силе и действию Крещения и Вечери приобщиться страданиям Христовым в смертной плоти нашей и восполнить то, чего ещё недостаёт (Кол. 1, 24).

Проповедник. Что слышу я от тебя! Ты попираешь Кровь Христову и умаляешь Его драгоценные заслуги, Его страдания, Егосмерть!Ты -анабаптист!

Смерть. Теперь мне стало совершенно очевидно, что ты ещё нисколько не познал Христа, и что ты отвергаешь силу Его страданий, распятия и смерти в себе и в других. Как можешь ты проповедовать Его Крещение и Его смерть, если сам не умираешь ты с Ним в Крещении?

Мирянин. Не говорил ли я и прежде Вашему Преподобию, что Христова смерть вне нас не может ни оправдать, ни спасти никого, но Его смерть должна быть в нас, и она есть жизнь наша?

Проповедник. Ты опять со своим телесным, сущностным единением! Ты - озиандрист, каким ты и был всегда! Я тебя этому не учил!

Смерть. А ты опять со своей вменённой праведностью! Ты хочешь, чтобы смерть Христова была засчитана тебе совне, и утешаться этим, и пировать за Его счёт, и проводить жизнь, не умерщвляя плоть свою и не погубляя свою душу - что и доказываешь ты своим учением и жизнью. И настолько ты бесстыден, что позволяешь себе проповедовать и разглагольствовать о том, чего в тебе вовсе нет, и пустословить о смерти Христовой, силы которой ты никогда не вкушал!

Мирянин. Вы ведь не можете отвергнуть апостольские писания, в которых свидетельствуется: неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним (Рим. 6, 3-8), etc. Здесь совершенно ясно сказано, что мы должны умереть со Христом, чтобы нам жить с Ним - то есть здесь, на земле, жительствовать целомудренно, праведно, свято, как жительствовал Он (1 Ин. 2, 6).

Проповедник. Ты хвалишься духовностью и говоришь: не по мёртвой букве, но животворящим духом должно уразумевать Писание. Но наши предстоятели купно с Аугсбургским Исповеданием толковали этот текст отнюдь не столь мечтательно и произвольно, как это делаешь ты. Здесь написано: «Мы крестились в смерть Христову», то есть мы крестились потому, что смерть Христова спасает нас по благодати. Итак, толкуй Писание, как полагается, и держись за книги наших учителей и предстоятелей, и тогда безопасен будешь ты от всякой прелести.

Мирянин. Ах, нет, Ваше Преподобие, нет! Буква и дух в этом месте Писания говорят об одном. Что Дух изрекает извнутри, то буква выражает в словах, и здесь разумение и буква ни в малейшей степени не различаются между собою.
– Креститься в смерть Христову означает со-умереть, со- распяться и быть с-погребённым со Христом. Здесь всё дело в этом предлоге; его нужно приложить к каждому слову и из глубины сердца исповедовать с Апостолом, что надлежит нам со-родиться из Бога, со-креститься, со-вкушать и со-испивать чашу Его, со-претерпевать страдания, со-распяться, со-умереть и с-погребстисьс Ним, etc., из чего затем следует -со-воскреснуть и со-вознестисьс Ним на небо [256] . Вы же учёный человек, доктор, и понимаете латынь очень хорошо. Если бы этот предлог - «со-» - был отъят от сих понятий, то наша вера, Крещение, Вечеря вменились бы ни во что, и смерть Христова была бы напрасной и бесполезной, и не было бы нам никакого проку во вменённом оправдании совне.

Смерть. И я скажу тебе, Проповедник: если не соединяешься ты со мною сущностно и телесно по смыслу Таинств Крещения и Вечери, то имеешь ты Христа только наполовину, и совсем не можешь проповедовать Христа Распятого, не можешь и спастись в Нём. Ибо как я на древе крестном сущностно и телесно стала одно с моим Господом, пославшим меня, и не вменилась Ему совне, точно также должен и ты быть телесно соединённым со мною и со Христом - к вечному спасению, если будешь веровать, или к вечной погибели, если будешь упорствовать в неверии. Я - дверь в тот мир. Христос не принимает никого, не прошедшего чрез меня.

Мирянин. Вы можете сами на простом примере убедиться, что вменение совне бесполезно без тел ес н ого сущн остн ого е ди н е н ия. П ре дета в ьте, что в да л е ке от а л чуще го ч ел ове ка р а зл оже ныне кие кушанья. Насытят ли они его, если вменены они ему совне, то есть внешним образом объявлены его собственностью издали? Нет, но сии кушанья должны быть приняты им вовнутрь, дабы они стали в нём плотью и кровью и соединились с ним телесно и сущностно. Так и Христос, Хлеб с небес (Ин. 6, 41): Его должно вкусить, Его плоть и Кровь должны быть в нас, Его смерть, Его крест, Его страдания должны быть совершены в нашем теле, а не быть вменёнными совне. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53). И пусть даже кто и начнёт отговариваться по-кальвинистски, что речь тут идёто духовной пище для души, но всё равно Слово должно стать в нас плотью (Ин. 1, 14). Мы должны быть рождены из Бога сущностно, а не символически. По этой важной причине Христос и установил и определил, чтобы мы вкушали Его Плоть в хлебе и Его Кровь в вине в воспоминание смерти Его (1 Кор. 11, 26).

Проповедник. Но как же это возможно, чтобы человек жительствовал, как и Христос - без греха, в совершенной праведности, целомудрии и чистоте? Это катары так учат.

Мирянин. Не катары, но Павел и все Апостолы учаттак. Если мы умираем со Христом в Крещении, то нам уже легко и жить с Ним, то есть поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6), ибо заповеди Его нетяжки (1 Ин. 5, 3). Кто говорит, что невозможно жительствовать так, как Христос, тот говорит против всего Писания и против веры, ибо верующему всё легко и возможно (Мк. 9, 23). Верою становится человек новым творением (2 Кор. 5, 17), которому легко и нетрудно ходить в законе Господнем (Пс. 118, 1). И как раз было бы невозможно, чтобы паки рождённый свыше христианин не соблюдал заповедей Христовых, то есть не пребывал в любви, которая и есть соблюдение и исполнение всех заповедей (Рим. 13, 9-10). Всё заключается в смерти - без смерти никто из людей не может иметь Христа. Кто не знает смерти, не знает и Христа. Кто не имеет в себе Христа Распятого, тот не имеет в себе и жизни Его. Кто же имеет в себе смерть, тот пребывает в Боге, из Которого он рождён, тот пребывает во Христе и поступает так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6). Если мы здесь, на земле, не пострадаем и не умрём со Христом, то не сможем мы стать и наследниками неба и вкусить там от трапезы Его (Лк. 22, 30).

Смерть. И это величайшее твоё, Проповедник, преступление, что писания Пророков и Апостолов ты уничижаешь гнусными своими хулениями, распространяя их по всему свету устно и письменно. Ты говоришь: быть научаемым от Бога чрез внутреннее помазание - это ереси Швенкфельда и Мюнстера, и издевательски именуешь наученных от Бога людей «небесными пророками». Но ты сам - пророк сатаны и посланец ада. Умерщвление и распятие плоти ты называешь монашеским и анабаптистским, вселение Бога в человека - заблуждением Озиандера. Если грешишь ты против Бога и людей, это может тебе проститься. Но поскольку ты согрешаешь против Святого Духа, это не простится тебе никогда (Мф. 12, 31-32). Ибо то, что говорил Христос, то, что писали Пророки и Апостолы, и есть Святой Дух. Христос и Святой Дух говорят: все верующие должны со-умереть и со- распяться Христу (Рим. 6, 5-6). Тут являешься ты из своих университетов и отменяешь всё сие, низвергаешь Крещение и Вечерю, их силу и действие по внутренней их сути, и при этом как одержимый диспутируешь о Таинствах, как-де получить из них спасение, клеймя несогласных с тобою именами мечтателей, сакраментариев, попирателей Таинств etc.