Вечное Евангелие
Шрифт:
Полуправда - всё та же ложь, только худшая, потому что в ней сразу не разобраться, не выработать иммунитета. Некогда, обольщая Адама и Еву, змей говорил, что, едва вкусив от плода познания Добра и Зла, станут богоподобными. Но о том умолчал, что они уже богоподобны и что райские кущи - уже их дом.
Точно так же и дети, получив не по возрасту и не по опыту знания, обязательно попадут из-за них в беду. Младенец, дотянувшийся до спичек, никогда не разожжет очаг. Он устроит пожар, сожжет дом, погубит своих близких и себя самого.
Современному человеку легче принять всеобщую бессмысленность бытия и, по смерти, свой уход в ничто, в неорганическую химию, чем допустить, что всё написанное в Евангелии - правда.
Как же трудно услышать простые слова Иисуса Христа: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте"! А услышав, ответить на Его обращение: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?"
Невероятно, немыслимо сложно человеку, "произошедшему от обезьяны", прозреть и понять, что на самом деле он произошёл от Бога. Затем чужою, злою волею запутался, заплутал, сбился с пути, но так и не перестал быть Божьим. Потому и Господь, пришедший спасать род людской, Сам назвался Сыном Человеческим: чтобы быть едиными плоть от плоти и кровь от крови.
Каждому имеющему уши и способному слышать голос Божий сегодня говорит Иисус Христос, как некогда говорил избранным апостолам: "Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас".
Глава 9. Я и Отец - одно
Когда идет дождь или поднимается снежная буря, когда небесную твердь раздирает гром или, застигнутый туманом, теряешься в тишине, в предрассветных сумерках или на закате, или когда в ясный полдень над головой твоей раскрывается Вечность всего лишь одной видимой звездой из миллиардов звезд Вселенной, - тогда легко и естественно думать о Творце. Томиться духовной жаждою о твоём Господе Боге. И ощущать себя сопричастным Его великому замыслу, в котором всё связано со всем...
Со времени проповеди Евангелия камнем преткновения стали слова Христа "Я и Отец - одно", провозглашающие Святую Троицу, пребывающую Единосущно не слитно, не раздельно. Разве можно такому быть в мире, или как Трем быть Единому? Не за это ли откровение искали убить Сына Человеческого?
Но не только Христос в Евангелии, но и тайновидец апостол Иоанн Богослов заверяет: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном". А за ним и все святые говорят о Троице как основополагающем начале веры Христовой, отказывая любому не признающему единства Отца, и Сына и Святого Духа в праве называться христианином...
Так отчего же стало учение о Святой Троице для одних - соблазном, для других - безумием, а для верных - непреложной истиной? Как понять, а точнее, принять на веру духовную аксиому, утверждающую, что Единый Бог пребывает в трех Лицах?
"Крестом для человеческой мысли" называл постижение Святой Троицы философ Павел Флоренский, а писатель Лев Толстой и вовсе говорил, что "догмат Троицы неразумен, ни на чём не основан, ни к чему не нужен и никто в него не верит..."
В этих словах - подтверждение слов Иисусовых, что для ума развращенного бывает многократно труднее принять Божье откровение, чем человеку неискушённому, но чистому сердцем. Потому откровение "Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне" определило для каждого его отношение к Богу как к Творцу и Спасителю одновременно. Как к Создателю, чьим образом и подобием мы являемся, так и к Сыну Человеческому, который Один исправил ошибки всего рода людского.
В Троице и сама Вселенная, и наше место в ней становятся многомерными и исполненными особого глубинного смысла. В Ней мы находим ответы, зачем Бог сотворил мир, зачем даровал человеку свободу воли и допустил совершиться тому, что мы называем историей человечества. В Триединстве постигаем, что в мире нет ничего случайного и напрасного, в нём понимаем, зачем мы живём на свете, почему умираем и для чего воскреснем из мёртвых.
Но так уж ли беспомощен разум человеческий понять сущность Триединства Божьего, так ли нам невозможно постичь, как Один может быть в Трех лицах, существуя "не слитно, не раздельно"? Не случайно великий русский ученый Михаил Ломоносов писал: "Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию".
Достаточно провести небольшую аналогию, вспомнить основу основ жизни на Земле - круговорот воды в природе, чтобы представить сущность Святой Троицы.
Вода, пар и лёд - такие непохожие и такие одинаковые, существующие как бы по отдельности и в то же время связанные единством и постоянным взаимопроникновением, представляющие собой планетарное целое. Снег, который лежал под ногами, испарится жарким летом, чтобы позднее пролиться дождем на другом конце Земли. Невидимые глазу подземные моря и реки формируют собственную географию, а ледяные шапки на полюсах дают устойчивость всей экосистеме нашей планеты.
Сама природа, как Евангелие "в некотором смысле", даёт нам многочисленные подсказки для понимания сути вещей. Совсем не случайно, что и крещение "во имя Отца, и Сына и Святого Духа" связано с погружением в воду. Солнце с его видимым светом, явным теплом и незримой, но всем управляющей гравитацией, расскажет о тайне Троицы жаждущему понимания...
Когда я размышляю о сущности Господа, представляю себе рассвет, полдень и закат. Вижу величественные ледники, беспредельные океаны и непроглядные туманы. В своих мыслях проношусь среди планет и звёздных систем - и вся Вселенная говорит, поёт и шепчет о тайне Святой Троицы!
Её сущность пронизывает Вселенную и человека, сотворённого из бренной плоти, живых эмоций и бессмертного духа, позволяющего верой заглянуть по ту сторону земного ума. Веруя, мы постигаем всё мироздание и понимаем самих себя, некогда бывших прахом земным, но во Христе Иисусе ставших детьми Божьими.
Глава 10. Где вера ваша?
В предшествующем эпохе Просвещения XVII веке, во времена господства эмпиризма и критического ума среди "учёных и посвящённых" бытовал занимательный способ наглядного доказательства "торжества разума над суеверием". Подающему надежды школяру, талантливому студенту, а то и нужному "в деле" простофиле под большим секретом обещали открыть тайну тайн и наглядно продемонстрировать суть природы вещей.
Сначала просвещаемого приводили в анатомичку, в которой показывали, что по своей природе человек тот же скот, состоящий из таких же внутренностей. В нём нет никакой святой души и отметины Божьей тоже нет. Что при совершении любых богомерзких действий громы не гремят и земля не разверзается.
Затем вели в астрономическую обсерваторию, где предъявляли глобус, модель солнечной системы и карту звёздного неба, которую можно было сличать с увиденными в телескопе небесными телами. Только после этого задавали разумный вопрос: "Своими глазами ты видел Природу. Где же здесь место для Бога?"
Руководствуясь наводящими вопросами и утверждениями, неопытный и неискушённый человек попадал в ловко расставленные логические сети. Он как бы самостоятельно, иногда после мучительных раздумий, иногда стремительно, подобно озарению, приходил к заданному умозаключению: "Раз внутри человека нет отличного от животных органа для души, раз существует глобус и модель Солнечной системы, значит - Бога нет..."
Подобное доказательство сродни карточному фокусу, мошенническому трюку, рассчитанному на доверчивых простаков. Если приглядеться повнимательнее, поймёшь, что методы за прошедшие триста лет ничуть не изменились.