Чтение онлайн

В своем труде летописец опирался на большое количество письменных источников. Очевидна его зависимость от многих библейских текстов. Он обильно заимствовал из книг царств и зачастую буквально следовал местам из Пятикнижия Моисеева, Книги судей, Книги Руфи, Псалтири, книг Исайи, Иеремии, Захарии. Он упоминает множество источников, о которых нам ничего не известно. В их числе: "Летопись царя Давида" (27,24), "Книга царей" (2 Пар. 24,27), "Книга царей израильских" (9,1; 2 Пар. 20,34), "Книга царей иудейских и израильских" (2 Пар. 16,11; 25,26; 28,26; 32,32) и "Книга царей израильских иудейских" (2 Пар. 27,7; 35,27; 36,8). Как явствует из самого текста, летописец использовал в работе целый ряд записей, принадлежащих пророкам, - таким, как Самуил (29,29), Нафан (29,29; 2 Пар. 9,29), Гад (29,29), Ахия (2 Пар. 9,29), Адда (2 Пар. 12,15; 13,22), Самей (2 Пар. 12,15), Исайя (2 Пар. 26,22), - а также просто записи "видевших это" (2 Пар. 33,19; в русском переводе в данном месте упоминается некто Хозай). И, наконец, стилевые смысловые особенности отдельных фрагментов позволяют предположить, что автор книг Паралипоменон, помимо названных, пользовался неизвестными источниками.

Время и обстоятельства написания

Последние стихи Второй книги Паралипоменон позволяют заключить, что летописец создавал свой труд уже после того, как евреям было разрешено вернуться на родину из вавилонского пленения, т.е. после 538 г. до Р.Х. В то же время отсутствие в тексте книг следов эллинистического влияния свидетельствует о том, что они не могли быть написаны позже 331 г. до Р.Х., с этой даты берет отсчет Александрийский период в истории Восточного Средиземноморья. В пределах этих временных рамок и варьируются все существующие на настоящий день мнения относительно датировки рассматриваемых книг.

Часть исследователей склонна считать, что книги Паралипоменон были созданы непосредственно после восстановления храма Зоровавелем, приблизительно в 520-515 гг. до Р.Х. У сторонников такого мнения есть, по крайней мере, три веских довода. Во-первых, летописец последовательно говорит о взаимосвязи храма и служащих в нем с царским родом Давида (см. Характерные особенности темы). Учитывая, что во дни Зоровавеля чаяния на союз священнического и царского служений были очень сильны (см., напр., Зах. 4,1-14), данное обстоятельство позволяет отнести создание Паралипоменона именно к этому периоду. Во-вторых, значительное внимание летописец уделяет подробному описанию обязанностей священников и левитов (см. ком. к 6,1-53), что является аргументом в пользу датировки книг временем восстановления порядка храмового богослужения. И в-третьих, неупоминание летописцем грехов Соломона, приведших к плачевным результатам - к бракам с иноплеменницами (3 Цар. 11,1-40), явно не соответствует тому вниманию, какое было уделено этому эпизоду Неемией (Неем. 13,26). Исходя из сказанного, можно предположить, что автор книг Паралипоменон писал в то время, когда браки с иноплеменницами еще не стали одной из важнейших проблем, на решение которой были направлены усилия восстановленной после выхода из плена общины.

Другие исследователи, и их большинство, относят создание книг ко времени служения Ездры и Неемии или к следующему за ним периоду, то есть ко второй половине V - первым десятилетиям IV вв. до Р.Х. Основным аргументом в пользу такой точки зрения служит царское родословие (3,17-24), которое, по мнению некоторых специалистов, охватывает и те пять поколений, живших уже после Зоровавеля.

Так или иначе, однозначной и точной датировки написания книг Паралипоменон не существует. Наиболее убедительным выглядит предположение о том, что они был созданы в период между восстановлением Зоровавелем Иерусалимского храма и окончанием служения Ездры Неемии, т.е. между 515-400 гг. до Р.Х.

Создавая свой труд, летописец работал одновременно как историк, и как богослов. Использование им исторических документов (см. Автор), а также обилие точных цифр дат (см., напр., 5,18; 2 Пар. 14,1.9; 16,1.12.13) свидетельствуют о стремлении автора составить исторически достоверную летопись. Сравнение книг Паралипоменон с историческими же книгами царств позволяет сделать вывод, что составленный летописцем рассказ о прошлом Израиля был ориентирован на насущные нужды вновь создававшейся после плена общины. Его задачей было вдохновить и направить на верный путь читателей, стремившихся к полному восстановлению царства.

Перед вернувшимися из Вавилона стояло множество трудностей. За возвращением на родину и восстановлением храма не последовало столь ожидаемых резких изменений к лучшему. Вместо этого пришлось преодолевать экономические трудности, враждебные действия соседних народов, внутренние неурядицы. В связи с этим возникало множество вопросов, а именно: кому принадлежит законное право называться наследниками обетования, данного Богом Своему народу? Какие политические и религиозные институты надлежит установить? Следует ли возлагать надежды на нового царя из рода Давидова? Какую значимость в новое время приобретает храм? Каким образом восстановленная община сможет стяжать благодать мира и благосостояния? На эти и подобные им вопросы стремился дать ответ летописец.

Характерные особенности и темы

В богословском содержании книг Паралипоменон можно выделить три основополагающие темы.

1. Народ Божий. В своем историческом повествован летописец определяет, кому же надлежит войти в число наследников обетовании завета Божиего. О принципиальной важности этой задачи свидетельствует, в частности, многократное употребление им выражения "весь Израиль" (см. ком. к 11,1; ком. к 2 Пар. 10,1 и 29,24). Он излагает свои представления о том, что есть народ Божий. С одной стороны, это все те, кто был отпущен и возвратился из вавилонского плена. В качестве таковых следует рассматривать возвратившихся в землю обетованную представителей колен Иудина, Вениаминова, Ефремова и Манассиина (см. ком. к 9,3). Они - избранный народ, сыгравший ключевую роль в восстановлении царства Израильского. С другой стороны, народ Божий отождествляется со всем коленами Израиля (см. ком. к 2,3 - 9,1). До тех пор, пока некоторые из колен оставались за пределами обетованной земли - отделенными от царского рода Давида и от храма в Иерусалиме, восстановление Израиля не могло считаться законченным. Поэтому автор включает в составленное им родословие представителей колен и севера, и юга (2,3 - 9,1), что соответствует идеалу объединенного царства, осуществившемуся при Давиде и Соломоне (см. ком. к 11,1), и описывает деяния Езекии по объединению Божиего народа Северного и Южного царств (см. ком. к 2 Пар. 29,1 - 36,23). Возвратившиеся из плена представлял собой остаток народа Божиего.

2. Царь и храм. Согласно точке зрения летописца, Бог сплотил Свой народ вокруг двух основополагающих установлений: трона Давида и его потомков и Иерусалимского храма. Эти установления - политическое и религиозное - легли в основу существования Израиля. Поэтому в приводимом им родословии летописец особое внимание уделил линии Давида (2,10-17; 3,1-30), а также генеалогии священников и левитов (6,1-24). Он подчеркивает, что Давид и его потомки были избраны Богом вовеки царствовать над народом (гл. 17; 2 Пар. 13,5; 21,7; 23,3). Утверждение трона Давидова явилось выражением Божиих любви благоволения к Израилю (14,2; 2 Пар. 2,11). Храм же для летописца - это прежде всего место пребывания имен Божиего (2 Пар. 7,12.16; 33,7). На протяжении всего повествования он неоднократно говорит о важности для богослужения возвышенной и величественной музыки (см. ком. к 6,31-47; 9,15.16; 13,8; 15,16-24; 16,4-6; 23,5; 25,1-31; 2 Пар. 5,12.13; 7,6; 23,13; 29,25-30; 34,12). О тесной взаимосвязи царского правления и храма летописец пишет и в других местах, облекая эту идею в иные формы (см., напр., 2 Пар. 13,4-12; 22,10 - 24,27). Уделяя столь значительное место теме царской власти и храма, он учит читателей, членов восстановленной после плена общины, в должной мере печься об этих институтах, ибо без царя из рода Давидова или без храма полное восстановление царства невозможно. Бог говорил Давиду: "Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки" (17,11.12).

3. Благословение и суд Божий. Одной из целей летописца было указать своим читателям пути стяжания Божиего благословения. Он настоятельно отмечает, что благословение дается за послушание, в то время как непослушание навлекает суд (28,9; 2 Пар. 6,14; 7,11-22; 15,2; 16,7-9; 21,14.15; 24,20; 25,15.16; 28,9; 34,24-28). Сами по себе царь и храм отнюдь не обеспечивают Израилю Божиего благословения. Пребудет оно с народом или нет, зависит от соблюдения им Закона Моисеева (22,12.13; 28,7; 29,19; 2 Пар. 6,16; 7,17.18; 12,1.2) от послушания поучениям пророков и священников (2 Пар. 11,4; 12,5-8; 20,20; 21,12-19). Благословение сопутствует тем, кто в чистоте блюдет порядок храмового богослужения (2 Пар. 15,1-19; 17,1-6; 24,1-16; 29,1 - 31,21; 34,1 - 35,19) и смиренно полагается на Бога, а не на человеческие силы (5,20; 2 Пар. 13,18; 14,7; 16,7.8; 32,20). Стоит народу Божиему и его царям впасть в беззаконие, как на них немедленно обрушивается кара в виде болезней или военного поражения (10,1-14; 2 Пар. 13,1-16; 16,12; 18,33.34). Но даже испытав на себе Божий суд, народ еще может вернуть себе Его благословение, если смиренно выйдет навстречу Богу с молитвой и покаянием (2 Пар. 7,13-15; 12,1-12; 33,10-13). Говоря обо всем этом, летописец показывает своим читателям, вернувшимся из вавилонского плена, путь, на котором он будут иметь Божий благословения. Чтение книг Паралипоменон должно привести их к твердому убеждению, что полное восстановление народа Божиего может свершиться лишь при условии соблюдения ими верности Господу. Суть вышесказанного была кратко сформулирована Асой: "Если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас" (2 Пар. 15,2).

Сосредоточивая внимание на рассмотренных здесь проблемах - народа Божиего, царя и храма, благословения и суда Божиих, - летописец имеет в виду и укрепление упования Израиля на грядущего Мессию. Непосредственный его интерес заключался в восстановлении общины после возвращения из плена. Но в свете Нового Завета очевидно, что рисуемый им идеал восстановленного царства полное свое воплощение получил во Христе - обетованном Сыне Давидовом.

Во Христе осуществились надежды, которые летописец питал в отношении народа Божиего. Подобно возвратившимся из пленения, те, кто последовал за Ним, являются наследниками обетовании, данных Израилю (Гал. 3,14.29; 4,28; Еф. 2,11-22). Церковь Его распространилась за пределы Израиля, вобрав в себя и язычников (Лк. 2,32; Деян. 9,15; 11,1.18). В день Его второго пришествия все избранные Богом объединятся под властью Христа (Еф. 2,11-22).

Восстановление и утверждение трона Давидова, столь важное для летописца, также воплотилось во Христе. По плоти Он был потомком Давида и наследником заключенного с ним завета (Лк. 1,32; Рим. 1,3; Откр. 22,16). Положенное потомкам Давида служение Он понес в полной мере (Рим. 5,19; Флп. 2,8; Евр. 5,7-10).

Во Христе в высшей степени воплотилось и все то, что летописец говорил о храме. Ибо, предавшись на крестную муку, Он явил Собой совершенное искупление за грех человеческие (1 Пет. 3,18; 1 Ин. 2,2; Евр. 9,11-28). Он ходатайствует о нас в небесном чертоге Бога (Евр. 3,1; 4,14-16; 6,20; 7,26; 8,1). Вторым пришествием Он откроет всему Своему народу благословенное присутствие Божие (Ин. 14,1-4; 1 Фес. 4,16.17).