Чтение онлайн

1 - 16,43 Летописец повествует об успешно завершившейся попытке Давида сосредоточить богослужение в Иерусалиме. Как пророк Самуил (2 Цар., гл. 5; 6), так и летописец излагают связанные с этой попыткой события не в хронологическом, а в тематическом порядке. Рассказ летописца делится на три основные части: неудачная попытка перенесения ковчега в Иерусалим (13,1-14), благословение Давида (14,1-17), перенесение ковчега в Иерусалим и торжества по этому поводу (15,1 - 16,43).

1-4 В этих вводных стихах, которые отсутствуют в 2 Цар., гл. 5; 6, отмечено важное обстоятельство: "все собрание" выступило за централизацию богослужения в Иерусалиме (см. 13,4-6.8; ком. к 11,1).

2 если угодно вам… будет воля Господа. Давид и весь народ стремятся действовать соответственно воле Господней. Их согласное поведение должно было стать образцом для восстановленной общины (13,4; 2 Пар. 30,4.5).

3 мы не обращались к нему. Летописец подчеркивает разницу между Давидом и Саулом (см. 11,2), противопоставляя попечение о ковчеге первого небрежению второго (см. ком. к 2 Пар. 7,14).

4 И сказало все собрание. См. ком. к 13,2.

6 седящего на Херувимах. Ковчег завета мог по-разному символизировать присутствие Бога среди Его народа. В данном случае он представлен в виде трона, способного перемещаться.

на котором нарицается имя Его. Имя Божие указывает на близость Бога, и доступность Его через молитву и жертвоприношение (16,2.8.10.29.35.41; 17,24; 21,19; 22,7.8.10.19;23,13;28,3;29,13.16;2Пар.2,1.4;6,5-10.20.24.26.32-34;7,14.16.20; 12,13; 14,11; 18,15; 20,8.9; 33,4.7.18). На этом представлении основывается новозаветное учение о молитве "во имя" Иисуса Христа (Ин. 12,28; 14,13.14; 16,24).

7 на новой колеснице. Израильтяне пренебрегли данным Богом указанием на то, что ковчег надлежит переносить прикрепленным к шестам, возложенным на плечи священников (Исх. 25,12-15).

8 играли… с пением. См. ком. к 15,16-24.

10 поразил его. Прикоснувшись к ковчегу, Оза продемонстрировал крайнее непочтение к святыне (см. Чис. 4,15). За свой поступок, который классифицируется не как простое нарушение церемониала, а как вопиющее оскорбление святости Бога и установлений о поклонении Ему, Оза был наказан смертью (см. ком. к 13,7).

11 до сего дня. См. ком. к 4,43.

13 к дому Аведдара Гефянина. Аведдар (в других местах русского Синод, перевода - Овед-Едом) - левит (15,18.21.24), благословленный восемью сыновьями (26,4.5) за то, вероятно, что должным образом пекся о ковчеге. Многодетность часто представляется летописцем в качестве знака Божественного одобрения и благословения (см. 14,3; 26,5; 2 Пар. 11,18-23; 13,20.21).

1-17 Летописец повествует, что, несмотря на постигшую Давида неудачу (13,1-14), Бог утвердил и благословил его царствовать над Израилем. Здесь рассказывается о приготовлениях к строительству дворца для Давида (14,1.2), о детях, родившихся у Давида в Иерусалиме (14,3-7) и о его победе над филистимлянами (14,8-17).

1 послал Хирам, царь Тирский, к Давиду послов. Речь идет о международном признании Давида.

2 утвердил его Господь царем… ради народа его. Давид осознал, что его утверждение на царском престоле было благословением, ниспосланным народу.

3 и родил Давид еще. Увеличение количества детей свидетельствовало о благословении Божием, обращенном на Давида и на его столицу Иерусалим (см. 3,4-9; а также ком. к 13,13).

8-12 Своей победой над филистимлянами Давид противопоставляется Саулу, потерпевшему поражение (10,1-7). Давид перед битвой вопрошает Господа (14,10.14), Саул в той же ситуации обращался за советом к волшебнице (10,13). Победа Давида противопоставлена также и его неудачной попытке перенести ковчег в Иерусалим (13,1-14). Если ранее Господь поразил Озу (13,11), то теперь Давид заявляет, что Он сломил филистимлян (14,11).

8 над всем Израилем. См. ком. к 11,1.

12 повелел… и сожжены они. Этого выражения нет в традиционном древнееврейском (масоретском) тексте 2 Цар. 5,21. Оно встречается в других манускриптах и, возможно, было в той версии книги Царств, которой пользовался летописец. Повелев сжечь изваяния богов филистимлян, Давид поступил по предписанию закона Моисеева (Втор. 7,5.25).

17 страшным для всех народов. Летописец подчеркивает, что Давид снискал международную известность и признание (см. ком. к 14,1). В сражениях с врагами Давид одержал славную победу; в его победе соседние народы увидели проявление Божественной силы и устрашились (Нав. 2,11; 2 Пар. 17,10; 20,29).

1 - 16,43 В рассказе об успешном перенесении ковчега в Иерусалим и устроенном по этому поводу праздновании летописец следует 2 Цар. 6,12-19 (15,25 -16,3), от себя добавляя о сделанных Давидом назначениях левитов и об установленном им порядке богослужения.

1-24 Летописец обращает внимание (15,2.13-15) на то, что в этот раз Давид переносил ковчег, соблюдая все требования закона Моисеева (Исх. 25,12-15; Втор. 10,8; 18,5).

1 устроил… скинию. Скиния с ковчегом в тот момент еще находилась в Гаваоне (16,39). Давид, таким образом, устроил новую скинию.

3 всех Израильтян. См. ком. к 11,1.

4-10 Для богослужения Давид созвал представителей всех трех ветвей рода Левия (потомков Каафа, Мерари и Гирсона). С точки зрения летописца, сделанные Давидом назначения левитов важны в качестве образца для восстановленной общины (см. ком. к 6,1-53).

11 Садока и Авиафара. Садок и Авиафар были первосвященниками в царствование Давида. Первый из них служил при скинии Моисеевой в Гаваоне (16,39), второй - в Иерусалиме (18,16; 27,34). Позже Авиафар, выступивший на стороне Адонии, был отстранен Соломоном от священства (3 Цар. 1,7; 2,26.27). С точки зрения летописца, именно потомки Садока представляли собой род первосвященников (см. ком. к 6,1-15.48-53).

13 не взыскали Его. См. ком. к 2 Пар. 7,14.

15 как заповедал Моисей. См. ком. к 16,40.

16-24 От себя, помимо сказанного в книге Царств, летописец добавляет подробности, касающиеся музыки и пения, которыми сопровождалось перенесение ковчега. К богослужебным музыке и пению он вообще проявляет значительный интерес (см. 6,31-47; 9,15.16.33; 13,8; 15,28; 16,4-6; 23,5; 25,1-7; 2 Пар. 5,12.13), который объясняется его заботой о том, чтобы в восстановленной общине храмовое богослужение было организовано должным образом (см. ком. к 6,1-53).

27 был одет в виссонную одежду, а также и все левиты. Виссонная одежда, как и льняной ефод, была обычным облачением священников (1 Цар. 2,18; 22,18). Давид был облачен в священнические одежды, в такие же, как и у всех левитов, являя себя, тем самым, в образе царя-священника. Распространенное заблуждение, будто Давид во время церемонии был полуобнажен, полностью опровергается данным свидетельством летописца (см. ком. к 15,29).

28 весь Израиль. См. ком. к 11,1.

при звуке рога… и цитрах. См. ком. к 15,16-24.