Чтение онлайн

17-19 Если до сих пор оставалось неясным, каким же образом Неемии становились известны замыслы его врагов (ср. 6,2), а врагам Неемии - его планы (ср. 4,15), то теперь очевидно, что взаимообмен сведениями шел благодаря родственным связям Товии с теми, кто принимал участие в восстановлении стен.

18 Мешуллама. См. 3,4.30; 13,4.

1-3 Восстановление стен окончено, и враги уже ничего не могут поделать. Но их враждебность может вылиться в какие-то иные формы, так что Неемии приходится принимать меры по защите города.

1 вставил двери. Факт, свидетельствующий о завершении строительства стен.

2 приказал. Забота об обороне города возлагается на двух начальников.

Хананию. См. ком. к 1,2.

богобоязненный. См. ком. к 1,11.

3 Перед всеми воротами города была выставлена ночная стража.

доколе не обогреет солнце. Обычно городские ворота отворялись на заре; то, что теперь они должны отворяться позже, свидетельствует об особых мерах предосторожности.

4 - 13,31 Последняя часть Ездры-Неемии повествует о воссоздании израильского общества как одной из форм восстановления "дома Божия" (ср. Чис. 12,7).

4 -73 Видя, что Иерусалиму предстоит быть вновь заселенным, Неемия находит в родословной переписи уже прежде возвратившихся из изгнания (ст. 5-73).

4.5 Поскольку Иерусалим малонаселен, Неемии приходится заботиться о новом его заселении.

5 положил мне Бог мой на сердце. См. ком. к 2,8.

чтобы сделать перепись. Значение этой переписи для нового заселения Иерусалима становится ясной из 11,1.2.

5-73 Неемия определяет, насколько тот или иной кандидат достоин пополнить собой население города, справляясь в родословной переписи о возвратившихся из изгнания (ср. Езд. 2).

5 родословную перепись тех, которые сначала пришли. См. ком. к Езд. 2,1-70. Повторение перечня тех, кто вернулся в Иерусалим из Вавилона, подчеркивает преемственность поколений (см. ком. к Езд. 3,12.13).

73 - 13,31 В результате того, что Израиль возобновляет завет с Богом (7,73 -10,39), освящает стены города (11,1 - 12,47) и соблюдает предписания закона (13,1-31), возрождается сам народ завета.

73 - 10,39 Ездра и левиты читают народу закон Моисея и обучают его этому закону (7,73 - 8,18), благодаря чему Израиль, исповедовавшись в своих грехах (9,1-37) и присоединившись к клятве (9,38 - 10,39), возобновляет завет с Богом.

2 в первый день седьмого месяца. В это время отмечался праздник Труб ("день трубного звука"; Чис. 29,1-6). В данном случае день Трубного звука непосредственно переходил в праздник Кущей.

мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать. Перечисленные здесь категории населения (см. также ст. 3) соответствуют тем, которым во Втор. 31,10-13 предписывается присутствовать при чтении закона в праздник Кущей.

3 читал из него на площади. О публичном чтении закона при заключении или возобновлении завета см. Исх. 24,7; Втор. 11,29; Нав. 8,30-35; 4 Цар. 23,1-3.

6 поднимая вверх руки свои. Этот жест означает хвалу Господу (ср. Пс. 62,4).

аминь, аминь. Этими словами народ выражает свою сопричастность произнесенной Ездрой хвале Богу.

поклонялись и повергались. Букв.: "преклонить колена" и "повергаться ниц".

7.8 Закон не просто читался, но и разъяснялся, дабы народ правильно его усвоил. Согласно учению о Священном Писании, все необходимое для спасения с очевидностью выражено в Библии, что, однако, не исключает необходимости толкования его людьми, особенно в этой области сведущими (Езд. 7,6-10).

9 Неемия… Ездра… левиты. В честь такого случая между всеми руководителями народа установилось согласие.

день сей свят… не печальтесь. Призыв объясняется не тем, что печаль несовместима со святостью того или иного дня (Лев. 23,26-32; Ис. 6,3-5), а тем, что праздник Кущей специально определен как дни радости и веселья (Лев. 23,40; Втор. 16,13-15).

10 у кого ничего не приготовлено. Т.е. имущие должны поделиться с неимущими (ср. Пс. 21,26; 1 Кор. 11,17-34).

14 жили в кущах. Это делалось в воспоминание о жизни в пустыне после вызволения из египетского рабства и перед вхождением в землю обетованную (Лев. 23,42.43).

в седьмом месяце, в праздник. Т.е. в праздник Кущей (Лев. 23,37-40).

1 собрались все сыны Израилевы. Ср. 8,1, где народ собрался для слушания закона; теперь же он собирается для того, чтобы, согласно закону, исповедаться в своих грехах (ст. 3).

2 во грехах своих и в преступлениях отцов своих. См. ком. к Езд. 9,7.

3 закона Господа Бога. См. 8,1 и ком. Принявший закон должен исповедаться в грехах и поклониться Богу.

5-37 В этой хвалебной молитве, которую левиты (ст. 4 и 5) обращают к Богу от имени всего народа, Он превозносится как Творец (ст. 6), Искупитель (ст. 7-12), Законодатель и Законоблюститель, Спаситель и Судия (ст. 13-31). Превознося Бога, левиты молят Его не оставить Своим вниманием страдания народа (ст. 32-37), предшествовавшие возобновлению завета (9,38 - 10,39 и ком.).

7.8 Народ благодарит Бога за избрание Авраама и дарование ему завета обетования (Быт., гл. 12; 22).

8 заключил с ним завет. В соответствии с последующими словами этой молитвы-хвалы, заключенный с Авраамом завет (Быт., гл. 15) стал основой излияний Божественной благодати на Его не хранящий верность народ.

Ты исполнил слово Свое. Бог исполняет обещанное Аврааму лишь в силу Своей собственной праведности (Быт. 15,9-21; Втор. 9,4-6).

9-12 Богу возносится хвала за вызволение Израиля из египетского рабства (Исх., гл. 1-19).

9 Ты увидел бедствие. См. Исх. 3,7.

10 знамения и чудеса. См. Исх., гл. 5-12.

11 Ты рассек … море. См. Исх. 14,10-31.

12 Ты вел их. См. Исх. 13,21.

13-21 Богу возносится благодарность за дарование закона на горе Синай и за Его заботу о Своем народе в пустыне.

13 на гору Синай. См. Исх. 20.

дал им суды справедливые… заповеди добрые. Закон воспринимался не как ярмо, но как радость (Пс. 118,5-16; Рим. 7,12).

14 субботу. Требование соблюдать субботу - краеугольный камень закона (Ис. 56,2.4.6; Иез., гл. 20-23).

15 хлеб с неба. См. Исх, гл. 16.

воду из камня. См. Исх., гл. 17.

подняв руку Твою, клялся. Указание на клятвенное обещание Бога Аврааму (Исх. 6,8).

16.17 Первое исповедание в грехах.

17 поставили над собою вождя. См. Чис. 14,1-4. Верность Бога данному Аврааму обетованию противопоставляется неверности Израиля (ст. 8 и 15).