Чтение онлайн

Майкл Хейзер убедительно показывает, что форма слова Nephilim не может являться ни действительным, ни страдательным причастием, образованным от древнееврейского глагола naphal, а также не может иметь значения «те, кто спустился», «те, кто упал» или «упавшие» [320] . Данные значения не соответствуют форме, а форма, в свою очередь, не соответствует значениям. Также слово Nephilim не могло обозначать «падшие» в смысле «имеющие сниженный духовный статус» (как первородный грех привел к изгнанию из Эдема). Хейзер указывает, что существует веская причина для пересмотра и принятия более ранней версии написания. Его вывод заключается в том, что слово Nephilim, скорее всего, происходит от существительного арамейского языка naphil, означающего «гиганты» или «титаны», как это имя и толковалось в традиционных переводах Библии.

Более того, согласно мнению Хейзера, слово Nephilim не может описывать представителей человеческого рода. В Ветхом Завете род или племя обычно получали имя мужчины — основателя рода. Например, Енаковы сыны (евр. Анаким) были потомками Енака (евр. Анак), сыны Едома (или эдомитяне, от евр. Эдом) произошли от Едома (это одно из имен Исава в Ветхом Завете). Кроме того, в Библии нет упоминания о том, что «исполины» (Nephilim) были чьими-то потомками. Поскольку в Библии они упоминаются до и после потопа, это может противоречить остальным книгам. Так, в 1-м Послании Петра (3:20) ясно сказано, что только восемь человек спаслись во время потопа: «Во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды».

Захария Ситчин склоняется к объяснению слова Nephilim как «упавшие», потому что его целью является доказательство того, что эти «исполины» были инопланетянами, спустившимися на Землю в космических кораблях. По этой же самой причине он утверждает, что, несмотря на недостаток соответствующих доказательств в тексте, «исполины» (Nephilim) были «сынами Божиими». Хотя этот вывод и экстраполяция могут быть не совсем неточными, мы рассмотрим далее мнения экспертов, которые считают вполне вероятным, что наши предки видели, как с неба спустились человекоподобные существа. Более того, это были не сами исполины (Nephilim), а именно «сыны Божии», потомками которых и стали эти исполины.

Кроме неясного происхождения исполинов, вопрос о том, кто такие сыны Божии, также является тайной 6-й главы Книги Бытия. И эти две загадки взаимосвязаны. Современные комментаторы предполагают, что слова «сыны Божии» подразумевают племя очень высоких красивых мужчин, которые появились в библейские времена и понравились женщинам. Древние раввины, в отличие от современных исследователей, ссылались в своих комментариях на пролог к Книге Иова, в котором Бог беседует с двумя ангелами — Семьязой и Азазелем, осуждающим порочные дела людские.

Два ангела убеждают Бога позволить им спуститься на Землю и доказать свою правоту. Оказавшись среди людей, «сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Бытие, 6:2). Потомков этих союзов и обозначают словом Nephilim, которое лучше переводить как «исполины», а не «падшие ангелы», потому что они не были «упавшими», хотя их предки — были.

Хотя в 6-й главе Книги Бытия и говорится о том, что небесные жители брали в жены земных женщин, это не осуждается как грех. В этой главе сынам Божиим не дается специфического имени или функции, они могут быть как падшими ангелами, так и просто божественными существами, женившимися на дочерях человеческих. Сыны Божии также появляются в 82-м псалме и апокрифических Книгах Еноха и Юбилеев, в которых они представлены как злоумышленники. В 82-м псалме упоминаются ангелы (множественное число elohim), которые согрешили, но не говорится о том, как это произошло, то есть нет ссылок на то, что они брали в жены земных женщин. Некоторые же ученые полагают, что грехом ангелов и являлись браки со смертными. В Книге Еноха сыны Божии называются наблюдателями — ангелами, отправленными на Землю для наблюдения за людскими делами. Семьяза, Азазель и прочие не справились со своими обязанностями, стали порочными и учили людей работать с металлами, делать оружие, косметику и другие атрибуты цивилизации, секреты которых хранили небеса. В Книге Еноха упоминается, что число наблюдателей равнялось двумстам (но поименованы были только их лидеры) — достаточно много для небесного сообщества.

Исследователям Ветхого Завета прекрасно известно, что в Писании Бог часто изображается председательствующим на совете божественных существ [321] . В нескольких эпизодах Ветхого Завета подробно описывается функционирование божественного совета, и эта картина весьма отличается от принятой в христианской традиции. В библейской сцене Бог изображен сидящим на троне, перед ним стоят члены его совета. И участники этого небесного собрания — сыны Божии — исполняют решения Бога. Согласно Писанию, существует небесный совет духовных существ, которые оказывают влияние на наш мир. Единственный Бог (Elohim) руководит божественным советом, состоящим из других, менее могущественных божеств (множественное число elohim), и все это происходит в саду Эдемском. Этот сад был предназначен для пребывания Бога, а не проживания человека. Адам был помещен в сад, «чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие, 2:15) и, вероятно, служить божественному совету.

По мнению некоторых ученых, в Книге Бытия указывается, что сыны Божии присутствовали в течение недели сотворения (Бытие, 1:26): «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…». В Книге Иова также говорится (Иов, 38:6, 7): «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» Усложняет дело еще и факт существования недоброжелательных духовных сил на небесах, которые влияли на род человеческий, обучая людей греховным делам и противодействуя народу Бога. Об этом писал Павел в Послании к Ефесянам (6:12): «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной».

Открытие того, что богоподобные существа, сыны Божии, упоминаемые в Библии, уже существовали во время сотворения и управляли людьми — иногда с сомнительными намерениями, — вовсе не означает, что мы должны рассматривать древнееврейскую религию как политеистическую, но определенно указывает на шумерское влияние в Книге Бытия.

Насколько мы знаем сегодня, Шумер (библейский Сеннаар) — это место зарождения человеческой цивилизации, возникшей внезапно около 6 тысяч лет назад в дельтах Тигра и Евфрата. По этому поводу существуют разногласия, поскольку некоторые исследователи полагают, что возраст Иерихона в Израиле, предположительно самого древнего города в мире, насчитывает 11 тысяч лет. В любом случае шумерская цивилизация оставила самые древние записи, которыми мы располагаем. Кроме того, ее расцвет приходится на IV тысячелетие до н. э., то есть на несколько сотен лет раньше расцвета цивилизации Древнего Египта (3,5 тысячи лет до н. э.). У этих культур много общих черт, но и множество различий. Мы можем обнаружить, что обе они происходили от одной предшествующей цивилизации.

Захария Ситчин, исследователь шумерской цивилизации, пишет — и достаточно обоснованно — о достижениях культуры Шумера: «Она подарила человечеству практически каждое „первое“ открытие во всех областях, которые считаются неотъемлемыми признаками высокой цивилизации, — не только создание первого кирпича… но также первые высотные храмы и дворцы, первых священников и царей; первое колесо, первую печь для обжига, первую медицину и фармакологию; первых музыкантов и танцовщиц, ремесленников и мастеров, купцов и вожатых караванов, первый свод законов и первых судей, а также таблицу мер и весов. Первые астрономы и обсерватории появились в Древнем Шумере, как и первые математики. И, вероятно, самое важное: еще в 3800-х годах до н. э. здесь была создана письменность, сделавшая Шумер землей первых писцов, записавших на глиняных табличках с помощью клиновидного шрифта (клинописи) самые удивительные легенды о людях и богах. Ученые считают эти древние тексты мифами. Мы же, однако, рассматриваем их как сообщения о событиях, которые случились на самом деле» [322] .

Многие авторы также отмечают, что древние шумерские легенды могли повлиять на библейские тексты, поскольку многие стихи Книги Бытия, например, обнаружены на более ранних шумерских и вавилонских табличках, но в расширенной и подробной форме. У шумеров тоже были истории, подобные изложенным в 1—11-й главах Книги Бытия. В числе наиболее известных шумерских текстов — «Энума элиш» (поэма о сотворении мира), «Список царей» и легенда о потопе. В этих текстах содержатся детальные повествования о шумерских богах и богинях, ставшие ключевыми мотивами мифов практически всех древних культур Ближнего Востока. Многие заимствовали эти легенды и записывали их, как могли, не имея непосредственного доступа к оригинальным табличкам. По этой причине истории с течением времени трансформировались. Кроме того, накапливались неточности перевода и просто ошибки из-за различия языков и разного уровня мастерства переводчиков, ставивших личные печати на свои таблички. Вероятно, даже уважаемые переписчики Ветхого Завета допускали такие ошибки. К тому же все эти древние описания делали библейское повествование все более подробным, а главных участников событий — узнаваемыми (несмотря на то что их имена различаются в разных версиях). Подобные тексты были объединены в своеобразную сагу о божественных контактах. Многие ученые, однако, настойчиво продолжают называть все эти доказательства выдумкой или мифологией.

Заслуга Ситчина заключается в том, что он один из первых отметил, что определенные тексты имеют более древнее происхождение, чем книги Ветхого Завета, и отнесся к этим историям со всей серьезностью, рассматривая их как письменные свидетельства реальных исторических событий. Такие события вполне могли произойти на самом деле, но давайте поищем место действия этой удивительной драмы в другой сфере реальности. Кем были эти шумерские божества — главные герои самых древних записанных историй? Были ли они всего лишь актерами, исполнявшими роли в мифических легендах, как мы их представляем сегодня? Или — как некоторые ученые начинают догадываться — реальными существами, каким-то образом превосходившими обычных шумеров? Считали ли их богами только потому, что они делали непостижимые вещи, которые даже сегодня мы рассматриваем как достойные богов? Прежде чем задавать эти вопросы, давайте обратимся к самым загадочным шумерским божествам — ануннакам.