Чтение онлайн

Епархия была воссоздана в 1991 г., ее возглавил архиепископ Герман (Тимофеев) -- в 1986-1991 гг. бывший архиепископом Берлинским, а до этого возглавлявший Тульскую епархию. Ко времени приезда владыки Германа в Волгоград епархия насчитывала всего 13 приходов.

Архиепископ Герман -- редкий пример православного владыки, предпринимающего энергичные попытки сделать Церковь серьезным фактором всех сфер жизни общества. Причем епархия при владыке Германе стремится быть активной как в традиционных для Русской Православной Церкви формах, так и в нетрадиционных. При владыке Германе начались работы по возрождению сразу семи монастырей, число зарегистрированных приходов к началу 1997 г. было доведено до 140. С 1992 г. регулярно выходит объемная епархиальная газета "Православное слово". В отличие от большинства подобных изданий, она уделяет внимание широкому кругу общественно-политических проблем. Под эгидой епархии было проведено несколько солидных конференций, посвященных общественным проблемам края: экологических, местного самоуправления, развития предпринимательства, медицины, образования и т. д.

Однако любимое детище архиепископа Германа -- Царицынский православный университет Преподобного Сергия Радонежского, учрежденный в конце 1992 г. и реально приступивший к работе в сентябре 1993 г. В университете существует богословский факультет -- фактически духовная семинария, -- но не это в нем главное. Основное назначение университета (цель достаточно амбициозная) -

"оказание помощи Отечеству в ускорении национального возрождения. . .

воспитание и подготовка патриотической интеллигенции. . .

расширение связей Церкви с обществом. . .

развитие современной науки на основе христианского вероучения. . .

преображение общества через усвоение сознанием и сердцем человека богоподобного достоинства его бессмертной личности. . .

разработка и освоение новых методов и форм обучения. . ."

(из устава Университета). В университете готовят специалистов самых разных профессий (основанием для отбора специальностей является наличие соответствующих преподавательских кадров и спрос на рынке труда): экологов, социальных работников, консультантов по организации фермерских хозяйств и т. д. С целью распространения христианского мировоззрения было создано "Царицынское общество возрождения Православия и России", в которое вступили некоторые местные политики и чиновники среднего уровня, бизнесмены и представители интеллигенции. Интересно, что в это общество принимают не только православных, "но всех, кто болеет за Россию".

Архиепископ Герман интересуется политической жизнью. Он был одним из немногих архиереев, занявших с первого дня пребывания на кафедре (январь 1991 г.) резко антикоммунистическую позицию. Он открыто выступил против ГКЧП в августе 1991 г. и Верховного Совета в октябре 1993 г. На выборах 1995-1996 годов владыка Герман вновь агитировал против коммунистов. Он активно включился в земское движение с момента его возникновения. Не поддержал никакой политической партии, стремясь найти точки соприкосновения со всеми, кроме коммунистов (парадоксально, но именно коммунисты выступают в Волгограде за привилегии для РПЦ и запрещение деятельности иностранных миссионеров). Но при этом, однако, наибольшую симпатию у него вызывает христианско-демократическое движение.

Возглавив Волгоградскую епархию в 1991 г., владыка Герман столкнулся с одной из наиболее колоритных среди провинциальных лидеров фигур христианской демократии -- Дмитрием (Дидимом) Нестеровым. Рукоположенный в священники в 80-е гг., о. Дмитрий уже в 1987 г. примкнул к наиболее радикальному крылу "Демократической России", выступал с зажигательными антикоммунистическими проповедями и организовывал различные манифестации: против коммунистов, за передачу церковных зданий и т.д. На демократической волне Нестеров был избран в Областной совет. В начале 1991 г. он зарегистрировал христианско-демократическую партию, которая в течение нескольких лет представляла собой региональное отделение партии Огородникова, партии Аксючица и партии Савицкого попеременно. Неуживчивый характер и неопрятность в финансовых вопросах приводили Нестерова к конфликтам не только с московскими партийными лидерами, но и с местными властями -- церковными и светскими. После короткого периода тесного взаимодействия с архиереем он был (не без давления областной власти) лишен сана и перешел в Зарубежную Церковь. К концу 1995 г. Дмитрий Нестеров совершенно лишился авторитета и был вынужден переехать в Санкт-Петербург. В Волгограде после него осталась карликовая христианская партия.

Не только в случае с Дмитрием Нестеровым смелые инициативы архиепископа Германа столкнулись с непреодолимыми препятствиями. Из семи монастырей лишь в трех: Свято-Духовом, Усть-Медведецком и Вознесенском Дубовском -- более или менее регулярно идут реставрационные работы, подобралось монашеское ядро для последующего роста общин. Многие заложенные церкви из-за отсутствия средств на строительство превратились в долгострой.

В Православном университете ведущую роль играют неофиты из технической и естественнонаучной профессуры, не обладающие серьезной богословской и, шире, гуманитарной культурой, нередко проявляющие сектантские и обскурантистские настроения. Их взгляды и деятельность часто вызывают обвинения в дилетантизме. Многие из этих людей принесли в церковь веру в различные оккультные явления, экстрасенсорику, НЛО, а также живой интерес к религиям Востока и склонность к заимствованию из них.

Видную роль в епархиальной жизни Волгограда играет священник Анатолий Гармаев, человек хорошо известный в московских и петербургских православных кругах благодаря его разносторонней религиозной деятельности в этих городах с начала 80-х до начала 90-х годов. Взгляды и деятельность Гармаева всегда вызывали неоднозначную реакцию. По специальности о. Анатолий Гармаев -преподаватель биологии и химии. В начале 80-х гг. он создал так называемое "Семейное объединение" -- организацию молодых семей, где на основе жесткой дисциплины практиковались патриархальные нормы семейной жизни. Позднее, после перестройки, "Семейное объединение" получило статус "Лаборатории нравственной педагогики", одно время сотрудничавшей с Отделом катехизации и образования Московского патриархата. Гармаева неоднократно обвиняли в использовании буддийских методик (мы не располагаем достоверными свидетельствами в пользу этих обвинений). Возможно, эти обвинения -следствие того, что по национальности Гармаев -- бурят. В 1994 г. по инициативе проректора Православного университета А. Половинкина Гармаев был приглашен в Волгоград, где был рукоположен в священники и возглавил пастырско-педагогический факультет. Гармаев продолжает свой опыт нравственной педагогики на этом факультете и в летнем лагере, именуемом "Православное поселение". Некоторые критики считают движение Гармаева внутриправославной сектой. Основанием для этого служит поддерживаемый в общине культ личности Гармаева, закрытый характер его группы, проведение особых обедов для посвященных, практика диетических запретов ("православный не может есть мяса") и проч.

Общественная деятельность архиепископа Германа и его окружения привела к некоторому обострению отношений с большинством религиозных меньшинств, представленных в крае. Не имея четких убеждений о правах религиозных меньшинств и свободе совести, владыка перемежает выступления за сотрудничество всех традиционных религий, представленных в крае (причем традиционность, судя по контексту, может пониматься то очень широко, то узко), с заявлениями об особых правах православия. По-настоящему добрые отношения сохраняются у него только с лютеранами и корректные -- с мусульманами. Последнее объясняется тем, что в этой епархии мусульмане очень редко переходят в православие, паства жестко поделена. По отношению к католикам у владыки Германа затаилась обида. Перед отъездом из Берлина у него состоялся разговор с кардиналом Мейснером, на основании которого у владыки сложилось впечатление, что немецкие католики на свои деньги берутся построить православный собор Христа Примирителя на месте Сталинградского сражения. Об этом проекте широко писала в начале 90-х гг. не только волгоградская, но и московская пресса. По словам владыки Германа, позднее Мейснер заявил, что не давал никакого обещания, что его неправильно поняли. После этого архиепископ Герман любит подчеркивать, что "католикам нельзя доверять". В последнее время под давлением окружения (Гармаев, Половинкин) владыка все хуже и хуже относится к христианским религиозным меньшинствам.

Отношения архиепископа Германа с властью нельзя назвать плохими, но они довольно сложны. В Волгограде еще с доперестроечных времен функционирует очень активный и компетентный, в отличие от других регионов, аппарат Уполномоченного по делам религий (ныне Отдел по связям и содействию религиозным организациям). В постперестроечный период основными направлениями религиозной политики этого учреждения стали: учет поликонфессионального состава области, активное воздействие на "традиционные" религиозные группы (причем традиционными в Волгограде считают не только православных и мусульман, но и лютеран, католиков, баптистов, пятидесятников, молокан, старообрядцев, буддистов и др.) с целью побудить их к согласию и взаимодействию. Типичными инициативами в этой области стали: регулярное проведение межконфессионального круглого стола, поддержка (и фактически инициация) межконфессионального христианского благотворительного братства "Милосердный Самарянин", поддержка ежегодных, в годовщину окончания Второй мировой войны, экуменических богослужений "Покаяние и примирение" с участием всех традиционных Церквей.

В администрации считают, что православная епархия поддерживает эти инициативы "без энтузиазма". Кроме того, у властей вызывают раздражение резкая антикоммунистическая риторика владыки и его стремление участвовать во всех сферах общественной жизни.

В то же время политика администрации в отношении самостоятельно функционирующих (а не помогающих уже существующим российским общинам) иностранных миссионеров, а также в отношении тоталитарных сект направлена на мягкое ограничение их деятельности и постепенное вытеснение. В конце 1996 г. началась подготовка областного религиозного закона, который должен ограничить деятельность "иностранцев и тоталитарных сект". Это находит одобрение в епархии.

С 1994 г. у епархии начинают складываться все более тесные отношения с армией и органами внутренних дел. Командир 8-го гвардейского армейского корпуса генерал-полковник Лев Рохлин (под чьим командованием был взят зимой 1994-1995 г. город Грозный) в 1995 г. крестился и сделал этот факт достоянием общественности. Он постоянно призывает "поддерживать православие". Глава УВД также публично заявляет о своей принадлежности к православию, он возглавляет попечительский совет по строительству храма Христа Примирителя (стройка, однако, почти не движется).