Чтение онлайн

В августе 1990 года двадцать пять тысяч харизматов собрались в Индианаполисе на третий свой конгресс. Наблюдатели считали этот конгресс поворотным моментом в харизматическом движении. Редакторская статья в “Christianity Today” одобрительно отозвалась о том, что на этот раз харизматы собрались не просто для поднятия рук, пылких молитв и воодушевленных песен, как в прошлом. На этот раз они услышали призыв двинуться в агрессивном евангелизме как у себя на родине, так и за рубежом, особенно нацеливаясь на бедных.

“Christianity Today” фактически проявила большую смелость, высказав предположение, что Индианаполис стал показателем “поры зрелости” харизматического движения. Но что могло заставить евангельских верующих и других христиан видеть в харизматическом движении с тридцатилетним стажем незрелость? Винсон Сайнэн, директор конгресса и председатель Северо-Американского комитета служения обновления, возможно, попал в точку, когда сказал: “Эта конференция была организована не по типу встреч “благослови меня””.

Сайнэн сравнил количество участников конференции 1977 года, проходившей в Канзасе (пятьдесят тысяч человек), и конференции 1987 года, проходившей в Новом Орлеане (тридцать пять тысяч человек), с конференцией в Индианаполисе (двадцать пять тысяч человек). И канзасскую, и новоорлеанскую конференции ее руководители расценили как собрания, на которых участники жаждали получить благословение. А темой конференции в Индианаполисе стал лозунг “Евангелизируй мир - сейчас!” Сайнэн считает, что когда акцент с благословений мне перешел на благословения им, интерес харизматов к конференции сильно упал, что немедленно сказалось на количестве участников. Конечно же, харизматы не сосредоточиваются только лишь на благословении для себя, несмотря на несколько преувеличенное внимание к отчасти спорным вопросам на тему исцеления и преуспевания. Бесчисленное количество нехаризматических церквей также пострадало от серьезных случаев так называемого “общения”, которое посеяло в них законническое христианство. Вывеска у дверей церквей - “Добро пожаловать!” - в большинстве случаев этого вовсе не означает. Ловушки под названием “благослови меня” не имеют деноминационных границ.

Конечно же, церкви должны благословлять меня. Очень немногие стали бы ходить в церковь, если бы там не было для них личных благ. Иисус сказал: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас” (Мат. 11:28). Мы приглашаем своих друзей, испытавших тяготы жизни, к нам в церковь, чтобы они там получили эмоциональное, физическое и духовное исцеления. В реальном и вполне законном смысле церковь можно рассматривать как больницу, где могут позаботиться о раненых.

Но в то время как церковь вполне правильно функционирует как больница для исцеления израненных душ, она также должна стать казармой для духовных воинов. Это место обучения, тренировки, подготовки и оснащения для жизни и борьбы в духовном мире. Это место, где люди исполняются Святым Духом и силой не только для того, чтобы благословить себя, но и для того, чтобы свидетельствовать об Иисусе в Иерусалиме, Иудее, Самарии и даже до края земли. Церковь делает все для того, чтобы исцеление стало возможным, но главной функцией исцеления становится создание армии для продвижения вперед, на передний край борьбы в служении различного рода ради Царства Божьего.

Святость воина

Святость - неотъемлемая характеристика духовного воина точно так, как отличное зрение для военного летчика. Многие христианские лидеры согласятся с этим, однако некоторые начнут рассуждать об идее святости на начальном уровне. Они станут рассуждать об уровне молочной пищи в Слове Божьем, не проявляя желания увидеть и твердую пищу А другие, преисполненные добрых намерений и стремясь подчеркнуть святость, станут уклоняться в крайность, увидев цель в самой святости. Если Бог благословляет нас достаточной святостью, говорят они, если мы сосредоточимся на полировке христиан до яркого блеска, тогда эффективное служение, возможно, пойдет само по себе. Но это в какой-то степени карикатура на святость и в то же время один из наиболее частых современных подходов, который легко заведет нас в ловушку “благослови меня”. Чтобы быть эффективным в духовной войне, нам следует понять более глубокий подтекст понятия святости.

Взаимоотношения и правила

Двумя важными аспектами христианской святости являются (1) взаимоотношения и (2) послушание. Оба этих аспекта рассматриваются в Послании к Галатам, написанном для оказания срочной помощи верующим в христианской жизни по Божьим стандартам. В церквях Галатии были самые разные верующие с различным прошлым. Одни из них были верующими из иудеев, принявших Иисуса как Мессию. Другие были язычниками, которые приняли Иисуса как своего Господа. Иудеи знали все о послушании закону, и Павел назидал их не искажать истину, полагая, что повиновением закону они смогут угодить Богу. “Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?” (Гал.3:3). Иудеям нужно было напоминать, что основанием нашей святости являются наши личные взаимоотношения с Богом как Отцом.Язычники, с другой стороны, ничего не знали о взаимоотношениях со сверхъестественными существами, в данном случае с начальствами, властями и злыми духами. Павел назидал их не поворачиваться к демоническим силам во время кризиса или крайней нужды. “Ныне же, погнав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?” (Гал.4:9). Язычникам нужно было напоминать, что основанием их святости являются не только их взаимоотношения с Богом, но и послушание Ему как Господину.Но как же тогда свести воедино взаимоотношения и послушание?

Я думаю, что ответ на этот очень серьезный вопрос станет намного яснее, если мы порассуждаем о трех аспектах наших взаимоотношений с Богом:

1. Бог - наш Отец. Мы начинаем с взаимоотношений любви к Иисусу. Мы дети, которые взывают: “Авва, Отче!” (Гал.4:6).

2. Бог - наш Господин. В нас есть желание, продиктованное любовью, повиноваться воле Христа. Мы - рабы, и мы повинуемся точно так, как повинуются дети. “Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего” (Гал.4:1).

3. Иисус - наша ролевая модель. Мы хотим быть такими же, как Христос. Павел обращался к галатийским верующим со следующими словами: “Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!” (Гал.4:19). Святость - это когда в нас изображается Христос.

Взаимоотношения любого типа предъявляют свои конкретные требования. Мы с моей женой Дорис за сорок лет совместной жизни выработали качественные взаимоотношения. Но они не возникли автоматически, у каждого из нас своя личность со своими представлениями и стандартами. За время нашей совместной жизни мы обнаружили, что нам лучше приспособиться к стандартам друг друга. То же самое можно сказать и о наших взаимоотношениях с Иисусом. Чем быстрее мы поймем правила и начнем Их выполнять, тем лучше мы поладим друг с другом. Самые важные отрывки в Новом Завете о святости находятся в Послании к Ефесянам (4:17-32) и в Послании к Колоссянам (3:5-24), где представлены подробные правила. В Послании к Галатам Павел перечисляет дела плоти (см. Гал.5:19-21) и плоды Духа (см. Гал.5:22,23). Святость не заключается в любви ко Христу и в то же время в поступках по своему желанию. Святость - это любовь ко Христу и поступки по Его воле. Взаимоотношения лежат в основе всего, но как нам узнать, в правильных ли мы отношениях с Иисусом? “А что мы познали Его, Узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди” (1Иоан.2:3).

Кто свят?

Если святость является необходимым предварительным условием для вступления в духовную войну, можно ли на самом деле быть святым? Могу ли я заявить, что я достиг святости? Если нет, почему мы продолжаем воодушевлять друг друга, призывая к святой жизни?

Во-первых, эти вопросы действительно могут показаться противоречивыми. Но кажущееся противоречие исчезает, если мы зададим два вопроса вместо одного. Первый: Может ли человек быть святым? Ответ: да. Каждый христианин свят. Второй вопрос: Может ли человек быть Достаточно святым? Ответ: нет. Ни один христианин не может быть достаточно святым.

Конечно, очень важно, чтобы мы понимали, что значит слово “святость”. Греческое слово bagios означает “отделить”, в библейском значении оно означает “быть отделенным для Бога”. Оно синонимично слову “освящение”. Однако Библия акцентирует больше внимания на взаимоотношениях, чем на отделенности.В смысле отделенности для Бога каждый христианин стал святым через новое рождение в Духе. Петр говорит, что мы представляем собой “священство святое” (Шет.‘2:5) и “народ святой” (1Пет.2:9). Иисус Своей смертью представляет нас “святыми и непорочными и неповинными пред Собою” (Кол. 1:22). Павел напоминает верующим в Коринфе, что они “освятились… Духом Бога нашего” (1Кор.6:11). Если вы рождены заново, вы можете воистину сказать: “Да, я свят”.Однако вы не можете сказать, что вы действительно святой человек. В вашем положении чада Божьего вы уже не грешите. “Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает” (1Иоан.З:6). Желание вашего сердца под водительством Святого Духа заключается в жизни без греха, однако вы несовершенны. На самом деле вы грешите и признаете это. “Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас” (1Иоан.1:8). Вот почему Иисус велит нам молиться каждый день: “прости нам долги наши”.

Возрастание в святости

Но хотя мы не можем быть в достаточной степени святыми мы, по крайней мере, стали более святыми, чем были раньше скажем, год назад. Думаю, могу сказать, положа руку на сердце, что в 1990 году я был более святым, чем в 1980. Я надеюсь, планирую и намереваюсь стать еще более святым через десять лет. В соответствии со средними статистическими данными о продолжительности жизни через двадцать лет я наконец буду достаточно святым, потому что, скорее всего, уже буду находиться в присутствии Иисуса!