Чтение онлайн

Кроме всего этого, усиление интереса к религии и мистике, резкое повышение активности религиозных организаций произошло и в результате действия объективной закономерности: всякий раз, когда в истории какого-либо государства происходит смена общественной формации, сопровождающаяся политическими, экономическими и социальными потрясениями, отмечается всплеск религиозности, в том числе религиозного фанатизма и мистицизма.

Большие и малые Церкви - все бросились завоевывать паству. За паству идет настоящая война, в которой противоборствующие стороны не гнушаются никакими средствами. Причем каждая из религиозных организаций утверждает, что именно она обладает последней истин ой, в то время как остальные пребывают в грехе заблуждения и искажают вероучение. При всем этом они преследуют вполне прозаические цели: ведь появление (лучше сказать: вербовка) новых верующих - это расширение влияния Церкви в стране, это власть, это бог атство, это деньги.

Кроме религиозных организаций, ранее действовавших в нашей стране, появилось и много новых. Естественно, Русская Православная Церковь, как самая большая религиозная организация России, претендует на особую роль в жизни нашего общества. Она не только разв орачивает деятельность по вовлечению населения в свои ряды, но и пытается ограничить деятельность других христианских конфессий и деноминаций - конкурирующих с ней Католической и Протестадтских Церквей. Митрополит Кирилл осуждает сегодня тех наших гражда н, которые не идут в лоно РПЦ, объясняя это страхом перед необходимостью перемены, необходимостью порвать с привычными стереотипами и привычным образом жизни (Сборник "Свобода совести в духовном возрождении отечества". М., 1994).

Перейдя в активное идеологическое наступление, РПЦ использовала (и продолжает использовать) все, что может способствовать усилению ее позиций, в том числе и трудное экономическое и политическое положение, в котором оказалась наша страна.

Зная, как тяжело россияне переживают утрату былого могущества, руководство Московской патриархии усиленно пропагандирует идею о том, что спасение России - в вере в бога, что ее возрождение напрямую связано с возрождением духовности, которая была утрачена в годы советско й власти. Говоря о духовности, они подразумевают при этом не культурные, образовательные и нравственные ценности, а религиозность - посещение храмов, чтение христианской литературы и соблюдение христианских норм жизни.

Активную миссионерскую работу проводят и другие Христианские Церкви особенно Протестантские, - как местные, так и зарубежные: Баптистская, Адвентистская, Пятидесятников, Свидетелей Иеговы и др. Помимо традиционно действовавших в нашей стране Церквей, в озникли новые. Достаточно вспомнить "Белое братство" и "Богородичный центр". Hа освободившееся идеологическое пространство ринулись и представители христианских конфессий и деноминаций из-за рубежа: Церкви объединения (мунитов), Hовоапостольской Церкви и ряда других. И, конечно же, все они озабочены лишь одним: "спасти души" наших сограждан.

От Православной Церкви их отличает напористось и агрессивность, более жесткая дисциплина и многообразие методов борьбы за потенциальных верующих. В результате им удается не только обращать в свою веру неверующих и колеблющихся, но и перевербовывать верую щих, ранее посещавших православные храмы, что, естественно, вызывает резкий протест со стороны руководителей РПЦ.

Церковь сегодня претендует на то, чтобы стоять выше добра и зла, выше политических партий и движений. Идет активное идеологическое давление на население. В частности, снова извлечен на свет старый клерикальный жупел: без религии нет нравственности, если нет веры в бога, то позволено все. Между религиозностью и нравственностью снова поставлен знак равенства. Утверждается, что, отрицая веру в бога, бессмертие души, загробное воздаяние, люди-де лишаются стыда, совести, милосердия и добродетелей.

В стране создаются клерикальные организации, ставящие своей задачей распространение православного вероучения и влияния Православной Церкви. Одна из таких организаций - "Hародно-трудовой союз России", который официально зафиксировал в своих программных до кументах признание православия духовной основой всей русской жизни (!), а представители христианско-демократической партии выступают с требованием насаждения религиозного мировоззрения.

Одной из важных причин, по которой многие граждане стран социализма легко отказались от атеизма, состоит в том, что административное ограничение деятельности религиозных организаций не могло привить стойкого иммунитета к религиозным взглядам. Атеизм, а т очнее, безбожие, было во многом показным, зачастую определявшимся лишь давлением коммунистических и советских органов власти.

Коммунистическая партия хоть и занималась 70 лет кряду атеистическим воспитанием, но делала это в основном формально. Малая эффективность результатов ее работы объясняется тем, что КПСС не стольно просвещала и убеждала, сколько запрещала, преследовала и наказывала. В результате большая часть советских неверующих граждан знала о религии только то, что религиозное мировоззрение противоположно коммунистическому, а потому она плохая, а верующими могут быть только отсталые, несознательные элементы или же гра ждане, находящиеся под влиянием религиозной пропаганды капиталистических стран.

Шаблонно и неумело проводившаяся "работа по атеистическому воспитанию" не давала населению знаний по истории религии и роли религии и Церкви в истории России. Запрет никогда не давал хороших результатов, а запрет верить в бога, ограничение деятельности р елигиозных организаций не мог привести всех граждан нашей страны к атеизму.

Сегодня же у нас резко сокращено преподавание научной истории религии, вместо этого идет активное насаждение религиозных взглядов, для чего используются все средства массовой инф ормации: пресса, радио, телевидение.

Способствует сохранению и воспроизводству религии в нашей стране и то, что, хотя формально Церковь и отделена от государства, нынешняя государственная власть, в нарушение Конституции, активно ее поддерживает. Участие священнослужителей в открытии сессии государственных органов власти, в политических митингах, при запуске космических кораблей, освящение ими зданий и морских судов свидетельствуют о том, что РПЦ превращается в полугосударственную организацию. Hе проходит, пожалуй, ни одного более или менее крупного общественного мероприятия, на котором бы не присутствовали представители Московской патриархии.

Поддержка нынешним правительством РПЦ оказывается вполне открыто. Уже в 1992 году президент России утвердил "Протокольное старшинство российских официальных лиц" (по сути, это табель о рангах), в соответствии с которым патриарх Московский и веся Руси обо значен официальным (то есть должностным) лицом, занимающим 18-ю позицию на этой иерархической лестнице, а вот руководители других конфессий занимают там последнюю, 38-ю позицию! Государство разрешило РПЦ, в частности Отделу религиозного образования и кат ехизации Московского патриархата, оказывать методическую и консультативную помощь учебным заведениям Министерства культуры Российской Федерации, а также музеям и учреждениям в подготовке экскурсий по темам, связанным с историей РПЦ (как будто у нас нет к афедр истории религии).

Hе зная, как бы еще угодить руководству РПЦ, в середине 1998 года Ельцин издает указ "О подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднования 2000-летня христианства", на основании которого был образован Российский оргкомитет по осуществлению комплекс а мероприятий, связанных с этим событием. С помощью государства, то есть на народные деньги (в том числе деньги представителей других религий, а также неверующих), будут строиться, ремонтироваться и воссоздаваться храмы и церковные объекты. Разумеется, д ля Православной Церкви!