Чтение онлайн

Основную массу населения в Польше составляли кметы — лично свободные общинники.. Во второй половине X и в XI в. положение изменилось: число лично свободных крестьян быстро сокращалось, они превращались в «приписных».

«Приписное» крестьянство выполняло многочисленные повинности в пользу феодалов и князя, работало на барщине, платило натуральные оброки. Особые подати вносились на содержание княжеского, а затем королевского двора. Выходя замуж, крестьянка платила королю налог, который назывался «девичье», или «вдовье». Кроме того, крестьяне отбывали подворную повинность и были обязаны строить укрепления, мосты и дороги. За пользование рынками и переправами также взимались различные поборы. С введением в X в. христианства крестьяне стали уплачивать десятину, а позднее и так называемый грош св. Петра в пользу католической церкви.

В середине X в. в Польше уже было известно трехполье.

Наиболее распространенными сельскохозяйственными культурами являлись просо, пшеница, овес, ячмень, рожь, лен и конопля. Значительного развития достигли садоводство и огородничество. Наряду с земледелием большое значение имело животноводство. Основная масса земледельцев жила в селищах — неукрепленных поселениях.

О том, что трехполье применялось в середине X в., свидетельствуют слова арабского путешественника Ибрахима ибн Якуба, посетившего в тот период страны Восточной Европы: славяне «сеют два раза в год — поздним летом и весной и собирают два урожая».

Учитывая успехи земледелия, не удивляют высказывания того же Ибрахима ибн Якуба об изобилии в славянских странах сельскохозяйственных продуктов. «Населяют они (славяне) области, наиболее подходящие для жизни (или самые урожайные) и наиболее богатые продуктами питания,— пишет он об известных ему славянских странах.— Славяне с особым усердием занимаются земледелием и поисками средств к жизни, в чем они намного превосходят все северные народы». Показания этого арабского путешественника имеют тем большее значение, что они отражают мнение о славянском быте человека, повидавшего на своем веку много стран и народов, имевшего достаточно большой опыт, чтобы уметь правильно сравнивать. Будучи купцом и путешественником, он привык внимательно присматриваться к окружавшим его явлениям жизни.

Археологические данные полностью подтверждают это литературное свидетельство.

Польским славянам были известны культуры бобов, гороха, чечевицы, мака, репы. Последней принадлежала особенно важная роль в хозяйстве, близкая к той, которую играет в наше время картофель. В огороде польского земледельца рядом с этими старыми культурами выращивались морковь, чеснок, огурцы. В садах росли почти все современные виды плодовых деревьев и кустарников. Любопытно, что Ибрахиму ибн Якубу прежде всего бросились в глаза яблони и груши: «В их (славян) садах,— пишет он,— больше всего яблок, груш и персиковых деревьев». Со второй половины X в. в Польше стал известен и виноград, появление которого совпадает с принятием христианства. Виноград культивировался, очевидно, для целей религиозного культа — изготовления вина для церкви.

Наличие в хозяйстве тяглового скота было одним из важнейших условий сохранения им экономической самостоятельности. С потерей скота состоятельный хозяин мог легко превратиться в полного бедняка, попасть в самую тяжелую кабалу к землевладельцу. Правда, арабский источник утверждает, что славяне «едят коровье мясо». Гораздо чаще, по-видимому, в пищу шло мясо домашней птицы, а также коз, овец и особенно свиней. Разведение свиней было выгодно, так как содержание их не было связано с большими расходами и заботами. Из птиц разводили больше всего кур, главным образом из-за яиц, гусей. Возможно, что известна была и домашняя утка.

Лошади едва ли использовались в крестьянском, хозяйстве. Как правило, лошадей разводили для военных целей в имениях князей и крупных землевладельцев-феодалов, а начиная с конца X—XI вв. в довольно значительных размерах.

Косвенным доказательством большой роли скота в хозяйстве тогдашнего земледельца могут быть крестьянские повинности XIII—XIV вв., зарождение которых относится, по всей вероятности, к гораздо более древним временам. Многие из них вносились натурой — коровами, волами, овцами, свиньями. Такими повинностями были подворовое, нарез, ополье, стан. Очевидно, что при большой слабости животноводческой базы крестьянского хозяйства такие поборы не могли бы иметь места. Широкие масштабы свиноводства объясняются отчасти и тем, что свиньи были важной частью поборов, взимавшихся феодалами и князем с крестьянского хозяйства.

Мед заменял всем славянам сахар. Из него они давно уже научились готовить опьяняющий напиток (носивший то же название), которым угощались еще в стане кровавого вождя гуннов Аттилы. Об этом напитке упоминает и Ибрахим ибн Якуб. Первоначально вместо ульев делались искусственные дупла в деревьях в лесу. Впоследствии стали изготавливать специальные ульи, которые помещались на пасеках.

Главная роль в развитии культуры Древнепольского государства принадлежала церкви. Первые произведения письменности — богослужебные книги на латинском языке попали в Польшу из Чехии. В школах при монастырях и епископских кафедрах преподавались богословие, латинский язык и «свободные искусства».

В конце X — начале XI в. в Польше начали вести погодные записи событий — рочники.

Высокого уровня в Польше достигло зодчество. При Болеславе Храбром были построены деревянные кафедральные костелы в Кракове и Гнезно, каменный костел в Познани. Внутренняя отделка костелов отличалась роскошью. Одним из главных памятников той эпохи является Вавель — резиденция польских королей.

Первые памятники монументальной каменной архитектуры в Польше возникли на рубеже IX и X вв. Ротонда Девы Марии на Вавельском холме в Кракове (вторая половина X в.) сходна с круглым храмом св. Вита в Праге. Тип ротонды (круглой постройки) удержался в польской архитектуре и в более позднюю эпоху, вплоть до XIII и XIV вв.

На начальном этапе польского зодчества ротонда включалась в комплекс дворцовых построек (Острув-Ледницки, Геч, Пшемысль). Завоевывают признание и базиликальные здания. В Познани был построен трехнефный собор с развитой западной частью; базиликой был и первый собор в Гнезно, от которого дошли остатки мозаичного керамического пола (ок. 100 г.) Наиболее интенсивно церковное строительство развернулось во второй половине XI в. К этому времени относятся ранние костелы в Плоцке и Вроцлаве. В 1040—1058 гг. был завершен двухбашенный фасад собора в Познани, в 1064 г. освящен перестроенный храм в Гнезно, 1086—1096 гг. датируется строительство церкви св. Анджея в Кракове.

Краков стал столицей державы Пястов в 1034 г. Это событие ознаменовалось строительством первого собора св. Гереона на Вавеле, который оказался нестойким и около 1118 г. заменен новым зданием. Оно имело два хора и четыре башни. От второго храма сохранилась западная крипта (часовня, служившая для погребения) св. Леонарда — трехнефное сооружение, перекрытое внушительными крестовыми сводами. Планировка и структура романских построек в Польше говорят о широте культурных связей, которые определялись контактами с Великой Моравией, саксонским зодчеством, рейнской архитектурой. Наряду со значительными по размерам храмами существовали небольшие однонефные и двустолпные костелы, монастырские и приходские, с башней — круглой, квадратной или восьмигранной — на западной стороне и одной апсидой на восточной (Жарнув).

Во многих польских храмах декор скуп и сосредоточен главным образом на порталах, столбах и капителях.

Монашеские ордена играли большую роль в развитии польской культуры. Поэт и историк польской литературы Людвиг Кондратович (Владислав Сырокомля) писал: «Как бы то ни было, но в те времена епископские кафедры и монастыри были единственным средоточием наук в Польше. Из всех орденов монашеских, братство святого Бенедикта оказало наибольшие услуги нашему отечеству. Законодатель этого ордена внушал своим братьям, что не один только пост и молитва открывают человеку путь к небесам, но то и труды рук составляют не менее приятную для Бога жертву, и поэтому заповедовал своим последователям труд наравне с другими духовными упражнениями. Труды их, подьемлемые по одной чистой любви к Богу, оказали много незабвенных услуг той стране, в которой они поселялись. Между ними являлись ревностные апостолы веры, презиравшие тысячи трудов и опасностей, чтобы возвратить Христу хотя одну заблудшую овцу. Среди пустынь строили они свои монастыри, осушали болота, рубили леса и превращали дикие местности в цветущие усадьбы, притесняемый находил у них убежище, больной помощь, странник гостеприимство, бедняк дневное пропитание, они переписывали книги священные и древние произведения классической римской литературы. Эта последняя услуга особенно неоценима, потому что в то время, когда язык латинский стал упадать и искажаться — они сохранили псалмы, литургию древних классиков, списыванием которых занимался их ordo scriptorius (мастерские для переписывания книг). Без них погибли бы и язык, и литература римская, бывшая в то время хранилищем тех фантазий, которым впоследствии суждено было развиться и обогатить человеческую мысль.