Чтение онлайн

Второй причиной частых распадений браков можно считать то обстоятельство, что люди создают семью только на основе внешних, плотских чувств, полюбив одну лишь внешнюю красоту своей второй половины. Православная Церковь всегда говорила о том, что такой подход к Таинству Брака, к созданию семьи в самом своем корне является неправильным и недопустимым. По словам святых отцов Церкви, будущие супруги-христиане должны искать в своей второй половине, прежде всего, красоты и богатства внутреннего, а не внешнего. Таким образом, по совету Церкви, не следует вступать в брак, если между женихом и невестой существует только плотская страсть, но отсутствует внутренняя, духовная любовь. У тех, кто по страсти вступает в брак, не бывает счастья: страсти остывают со временем, и любовь проходит, исчезает. Таким образом, основанием супружеского счастья являются взаимная крепкая любовь мужчины и женщины друг к другу и их совместная молитва к Богу. Объясняя, что же именно должны искать друг в друге будущие супруги, а также в чем заключается семейное счастье, преподобный Макарий Оптинский пишет следующее: «В чем же состоит счастье и благоденствие? Не в достоинстве и богатстве, но в мире, согласии и любви между супругами и в прочих добродетелях, плод которых есть спокойствие и мир душевный» [22, с. 219–220]. Почему же люди вступают в брак, имея только плотскую страсть к своей второй половине? Причиной этого является непонимание людьми истинных целей и задач брака, как освященного Богом союза мужчины и женщины. Когда во главу угла человек ставит только внешнюю красоту своей второй половины – это означает, что он в принципе не задается вопросами духовной жизни. Так как человек, который живет жизнью духовной, прежде всего, должен подумать о внутренних качествах, внутреннем мире своего будущего спутника жизни. Об этой проблеме брачных взаимоотношений митрополит Антоний Сурожский пишет следующее: «Некоторые вступают в брак, вернее, я бы сказал, в сожительство, потому что они нравятся друг другу, потому что между ними существует физическое или психологическое притяжение. Они не ищут в браке осуществления какой-либо цели, не хотят чего-то достигнуть, им кажется, что если они могут удовлетворить один другого телесно или психологически, то все уже достигнуто. Для этого они не ищут ни Божиего благословения, ни того, чтобы включить себя в человеческое общество и внести в него что-то новое» [3, с. 15–16]. Как видим, митрополит Антоний указывает даже на то, что неправильный подход к выбору спутника жизни и к Таинству Брака приводит к тому, что от этого страдает все человечество, так как оно и состоит из отдельных семей. Чем больше семей будут распадаться, чем больше будет непонимания и неправильного отношения в браке, тем больше будет страдания в жизни каждого отдельного человека.

Еще одной причиной частого распада браков, а также, в целом, искажения смысла Таинства является вступление в брак ради материальной наживы. Выбор спутника жизни, основанный на материальном расчете, как правило, очень скоро приводит к разладу в семейной жизни. По этому поводу святитель Иоанн Златоуст пишет: «Когда мы в брак вступаем, то и это должны делать для Бога, имея в виду не то, чтобы получить богатое имение, но чтобы найти в жене благородство души, не множество денег… но добродетель и кротость нравов; мы должны брать спутницу в жизни, а не участницу в пиршествах» [25, с. 4–5]. Отношение к браку с позиции материальной наживы является не просто неправильным, но и губительным для того человека, который к этому стремится. Ведь по слову Самого Господа Иисуса Христа, человек подвержен тому, к чему обращено его сердце, его душа. Иисус Христос призывает каждого человека обратить на это особое внимание: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6: 19–21). Относясь к браку как к средству материального обогащения, выходя замуж или женясь по расчету, люди грубо искажают изначальный смысл этого священного действия. Их сердце и душа черствеют, чувства притупляются, разум помутняется от постоянной мысли о наживе, а следом поражается и воля, которая отныне направлена только на потребление. Мы видим, что природа человека, его личные качества и свойства неразрывно связаны с Таинством Брака. К сожалению, в наши дни частью общества брак все чаще воспринимается как средство для улучшения своего материального положения, как способ удачно благоустроить свою жизнь. При этом, о глубинных смыслах этого священного действа, как правило, люди не задумываются. Именно поэтому такие браки, по большому счету, изначально обречены на неудачу и распад. Если же такой брак и не распадается внешне, то внутренне он все равно неблагополучен. Люди в таком браке живут в духовном разрыве друг от друга, не понимая и не любя свою вторую половину. Отсюда приходят и другие беды – ссоры, супружеские измены, дележ материальных средств и т. д. Церковь всегда остерегала людей от таких отношений и не благословляла подобные браки. Это нашло свое отражение и в чинопоследовании Таинства Брака, о чем мы скажем в соответствующей части работы.

Следующим шагом, после выбора спутника жизни, для жениха и невесты является испрашивание благословения на брак у своих родителей. Эта традиция идет с первых веков христианства, когда соизволение родителей на брак признавалось не менее важным, чем согласие жениха и невесты. Даже обряд обручения, который в наше время проводит Церковь, в древности проводили родители молодоженов. Если жених и невеста окончательно проникаются своей любовью друг к другу и ко Христу и постигают ее внутренний смысл, то свое решение о браке они, в первую очередь, открывают своим родителям. В свою очередь, родители жениха спрашивают его о сознательности его выбора, а родители невесты – о сознательности ее выбора. После утвердительных ответов они также дают свое согласие на брак. Это можно назвать первым благословением, которое дается еще в уединении, когда нет гостей, свидетелей и родственников молодых. Такое благословение дается еще до того, как молодые официально объявляют о своем намерении вступить в брак. Раскрывая более подробно значение родительского благословения и молитв, протоиерей Геннадий Нефедов приводит следующий пример: «На Руси издревле считалось, что честь невесты – это честь рода. Поэтому в старину отец невесты не сразу давал сватам ответ, но обещал подумать о том с женой и родичами. Совершив так называемый «совестливый разговор» с родственниками, отец объявлял согласие на брак дочери. Тем дело не оканчивалось: наступал период усиленных молитв к Богу о даровании мудрости, о благоприятных условиях к соединению «двух в плоть едину, душу едину и Дух животворящий». Молитвы родителей созидают дома чад и «благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3: 9), – свидетельствует опыт Церкви. Без них, как здание без фундамента, ни одна семья в минуты испытаний не устоит в своей неповрежденности и целостности» [15, с. 147]. Помимо первого благословения, непосредственно в самый день совершения браковенчания, родители, произнеся молитвы, совершают еще одно благословение жениха и невесты: жениха – иконой Спасителя Господа Иисуса Христа, невесту – иконой Пресвятой Богородицы. Традиция благословения иконами идет с давних времен и совмещает в себе две стороны жизни человека. С одной стороны, это благословение не является частью Таинства Брака, так как совершается в домашних условиях, еще до выезда молодых в храм. Однако, с другой стороны, это благословение неразрывно связано с верой и духовной жизнью, так как благословение совершается образами Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Существует несколько вариаций совершения данного благословения. Так, в одном случае, молодые (уже в свадебных одеждах) становятся на колени перед своими родителями [5] , и те благословляют их, начертая святыми образами Спасителя и Богоматери крестное знамение перед склоненными головами молодых. В другом варианте данное благословение совершается следующим образом. Молодые остаются стоять, но в момент благословения, в знак благодарности своим родителям, делают поясной поклон. В этом обряде, собственно, и заключается внешняя часть родительского благословения. Внутренний, духовный смысл данного благословения раскрывает нам Православная Церковь. Так, например, святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский пишет о смысле родительского благословения следующие слова: «…Родители – некоторым образом, естественные посредники между творческим Словом и своими детьми, поелику, некоторым образом, довершили над ними дело создания, произведя их на свет. Вот почему естественно, важно и сильно благословение родительское, особенно же если благочестием возвышается до силы благодатной» [32, с. 41–42]. В другом своем поучении святитель Филарет по этому же поводу призывает новобрачных не просто желать родительского благословения, но и дорожить им, как благословением от Самого Господа: «Дети! Дорожите благословением родителей тысячекратно более, нежели прочим наследством, ибо чрез оное, по вере, можете получить благословение Отца, из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется (Еф. 3: 15)» [32, с. 42]. Таким образом, благословение родителей имеет большое духовно-нравственное значение при подготовке к Таинству Брака. О важности родительского благословения, как благословения от Самого Господа Бога, а также об опасности родительского неблагословения пишет и святитель Феофан Затворник: «Больше всего дети должны дорожить родительским благословением, потому всячески стараться получить его, а для того заботиться и о том, чтоб сердце родительское было отверзто к ним, а не закрыто. Благословение родителей похоже на всемогущее Слово Божие. Как то размножает, так и сие. Напротив, неблагословение и клятва [то есть, проклятие – С. М.] сокращает и как бы иссушает. На ком нет его, тому ни в чем и счастия нет, все из рук вон» [28, с. 660]. Насколько же велико и значимо родительское благословение, если Церковью оно сравнивается с благословением Самого Господа Бога! Как мы уже сказали выше, родительское благословение не входит в чинопоследование Таинства Брака; однако Церковь всегда признавала не только право, но и существенную необходимость такого благословения для молодых. Поэтому это действо, по устоявшейся традиции, стало неотъемлемой частью подготовки к Таинству Брака.

После родительского благословения, по еще одной древней традиции Церкви, жених и невеста получают благословение своих духовных отцов, если же таковых нет, то благословение священника из своего приходского храма. Данная традиция также ведет свое начало от первых веков Христианской Церкви, когда жених и невеста заручались, помимо родительского благословения, благословением своего духовного отца или епископа. Священническое благословение несет в себе также особый духовный смысл и Божию благодать, призванную помочь жениху и невесте в их будущей семейной жизни. Как мы знаем, у священнослужителя есть особое право вязать и решать, то есть разрешать или не разрешать то или иное действие, которое относится к жизни Церкви, паствы, любого христианина. Это право установлено Самим Господом Богом, о чем мы и читаем в Евангелии: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18: 18). Эти слова Господь сказал Своим апостолам, а те, в свою очередь, передали это право своим ученикам – священникам, епископам. Таким образом, благословение духовника или священнослужителя из родного для себя прихода также имеет важное значение для готовящихся вступить в брак. С одной стороны, благословение священника дает молодым дополнительные духовные силы для вступления к жизни в семье, освящает их намерение Божией благодатью. С другой стороны, наряду с родительским, благословение священнослужителя усиливает действие Божией благодати, так как сам священник является посредником между человеком и Богом. Ведь если родительское благословение обладает силой, равной Божиему благословению, то как же значимо при этом еще и священническое действие! По поводу благословения священника протоиерей Геннадий Нефедов пишет следующее: «Пастырское благословение несет в себе особую жизнеутверждающую силу, окрыляющую молодых и их родителей» [15, с. 147]. В священническом благословении мы видим и еще один смысл: в своей совместной семейной жизни вступившие в брак могут продолжать духовно окормляться именно у этого священнослужителя. В таком случае он становится уже семейным духовником, что, несомненно, благотворно скажется на взаимоотношениях супругов. Ведь он будет знать все их положительные и отрицательные стороны и сможет дать полезный духовный совет в любой жизненной ситуации. В целом же, что касается вопроса о духовном наставничестве семьи, то Церковь рекомендует мужу и жене найти одного духовного отца, который и помогал бы в дальнейшем в духовном наставничестве супругам в их совместной жизни. Так, например, святитель Феофан Затворник одному из своих духовных чад дает следующий совет по вопросу выбора семейного духовника: «Духовника я не могу указать, не зная никого. Сами выберите. Если не решаетесь, то поступите, как апостолы при выборе другого апостола, вместо падшего Иуды: можно или жребием, или со знающими сих иереев потолкуйте» [29, с. 28–29].

Последним этапом при подготовке к Таинству Брака является официальная регистрация брака в государственном учреждении (ЗАГСе). Именно в этом аспекте Церковь и государство являют собой единый взгляд на семейные отношения, как на основу здорового духовно-нравственного состояния, как отдельных граждан (членов Церкви), так и всего общества в целом. Стоит особенно отметить, что с самых первых веков своего земного бытия Христианская Церковь никогда не отрицала государственной власти и ее законов, если, конечно же, они не противоречили нравственному Закону Христа. Основываясь на словах Самого Господа: …Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22: 21; Мк. 12: 17; Лк. 20: 25), – Христианская Церковь всегда чтила и исполняла закон того государства, в котором она существовала. О необходимости подчинения постановлениям власти писали и святые апостолы. Так, например, апостол Петр увещевал христиан: Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет. 2: 13–17). Именно поэтому Церковь не совершает Таинства Брака, если молодые не вступили в супружеские отношения по закону светской, государственной власти. Это связано с тем, что молодые должны быть действительно семьей, в полном смысле этого слова, и с точки зрения государства, в котором они живут, и с точки зрения Церкви, чадами которой они являются. Также заметим, что даже в тех случаях, когда власть была языческой (например, Древний Рим), Церковь все равно призывала верующих исполнить свой гражданский долг и официально зарегистрировать свои отношения. Правда, перед такой регистрацией молодые брали благословение у правящего епископа своего города, а после регистрации совершалось Таинство Брака. Собственно, такая схема и утвердилась в жизни Православной Церкви. Протоиерей Геннадий Нефедов, раскрывая этот вопрос, пишет следующее: «В первом веке новой эры христиане, как римские граждане, вступали в брак по гражданским законам греко-римского государства. По римскому праву, для действительности брака требовалось лишь взаимное согласие на него… Браку предшествовал «сговор», или обручение… Свое отношение к заключению браков по римскому праву Церковь приводила в соответствие с новозаветным учением о Браке. Церковь усматривала в браке не только основание семьи и ячейку общества, но и образ союза Христа и Церкви… Поэтому, вступая в брак по гражданским законам, они предварительно испрашивали на него благословение своего епископа. И о намерении вступить в брак объявлялось в Церкви до заключения гражданского договора» [15, с. 140]. Законный брак, освященный в Таинстве, имеет больше возможностей существовать нормально, избегая различных неурядиц. Люди, которые находятся в полностью законных отношениях, осознают свою ответственность за вторую половину, за детей, за семью в целом. Это уберегает семьи от опасности распада. К сожалению, в последнее время мы все чаще наблюдаем картину, когда мужчина и женщина живут без государственной регистрации своих отношений и уж тем более без освящающего их связь Таинства Церкви. В таких отношениях (которые ложно именуются гражданским браком) каждая из сторон не чувствует никакой ответственности перед второй половиной, не ставит для своей совместной жизни никаких значимых задач и целей. Все это приводит к разрушению традиционных семейных ценностей, к упадку морали и нравственности в обществе, а в конечном итоге – к разрушению самого общества и, в частности, гибели душ людей для вечной жизни. В связи с этим, как мы сказали выше, позиция государства и Церкви в вопросе подтверждения отношений между мужчиной и женщиной является единой – брак должен быть зафиксирован. Характерно, что, по традиции, именно накануне гражданской регистрации брака принято было служить молебен Господу Иисусу Христу о начале доброго дела. В отношениях государства и Церкви по вопросу о браке можно выделить еще один аспект. Государство признает только тот брак, который официально зарегистрирован в органах ЗАГС. Все остальные формы регистрации брака для государства не являются официальными, хотя оно их и не отрицает – это связано с позицией светскости государства. Для Церкви же важно, в первую очередь, освящение брака в Таинстве. Однако, как мы уже сказали, она венчает только официально зарегистрированные браки. Такая традиция сложилась в нашей стране в XX веке. Те пары, которые зарегистрированы только органами ЗАГС, но не освящены Таинством Брака (при этом считающие себя христианами), призываются Церковью к тому, чтобы все-таки освятить свой брак и в Церкви. По сложившейся в Православии традиции, христианские семьи, которые зарегистрированы только государством и прожившие так много лет, но при этом желающие освятить себя в Таинстве Брака, должны понести некоторое испытание – епитимью. Строгость епитимьи определяет тот священнослужитель, который будет совершать Таинство Брака. Это связано с тем, что хотя Церковь и признает государственный брак, но для христиан он не считается совершенно достаточным для спасения души, так как вся полнота человеческих семейных отношений достигается только в лоне Христианской Церкви.

Последней частью подготовки к Таинству Брака должна стать ее духовная составляющая. Так, накануне браковенчания жених и невеста должны усердно молиться, совершить пост (примерно в течение 7 дней), исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. По возможности, необходимо как можно чаще и больше читать Священное Писание (особенно те его места, где говорится о браке и супружеских взаимоотношениях), наставления святых отцов и подвижников благочестия. Также можно читать различные православные пособия для желающих вступить в Таинство Брака. С другой стороны, жених и невеста должны максимально оградить себя от различных увеселительных и других отвлекающих мероприятий, так как все это будет мешать им в их внутренней духовной подготовке к принятию святого Таинства. Так, например, один из известных Оптинских старцев – преподобный Макарий Оптинский, объясняя новобрачным правила подготовки к принятию Таинства Брака, писал: «…Прежде брака, советую, приготовясь, сообщиться Святых Пречистых Таин Христовых… Приступая к столь важному Таинству, как Брак, должно приготовить себя, очистившись исповедью и приобщением Святых Таин и молитвой, но не балами с музыкой и танцами, ибо этот шаг простирается не только на всю здешнюю жизнь, но даже и на вечность» [22, с. 216]. Об этом же нам говорит и один из известных проповедников прошлого, епископ Дмитровский Виссарион, сравнивая подготовку к браку с выражением любви к Господу: «Жених и невеста поступают неодобрительно не только в том случае, если проводят время до брака в светских развлечениях, но и в том, если взаимная их привязанность принимает характер слепой страсти, доходящей до некоторого обожания предмета привязанности. «Да не будут тебе бози инии, разве Мене», – сказал Господь. Прежде и больше всего на свете мы должны любить Господа и Спасителя нашего, а любовь к твари, простертую до забвения Творца, почитать преступлением против первой заповеди. И чем может быть извинено такое преступление?» [11, с. 70].

Теперь обратимся к вопросу о выборе и назначении свидетелей в Таинстве Брака. Роль свидетелей (поручителей, восприемников) жениха и невесты при совершении Таинства Брака также имеет свое немаловажное значение. По традиции, роль свидетелей могут исполнять либо двое мужчин (практика, применявшаяся в дореволюционной России), либо мужчина и женщина – друг жениха и подруга невесты. Канонически строгих определений по поводу свидетелей браковенчания Церковь не дает; она лишь очерчивает общие рамки для данных участников Таинства Брака. С одной стороны, свидетели должны быть, желательно, людьми старшего возраста, чем венчающиеся. Это необходимо для того, чтобы они смогли помочь в духовном наставничестве новой семье. В этом смысле роль свидетелей схожа с ролью крестных родителей в Таинстве Крещения. Однако стоит отметить, что роль крестных родителей в крещении имеет все же более сакраментальный смысл, чем роль свидетелей на браковенчании. С другой стороны, свидетелями также могут быть и люди одного возраста с венчающимися (друзья жениха и невесты, люди хорошо знающие венчающихся). В любом случае, свидетели должны быть православными христианами (желательно людьми воцерковленными); они должны с благоговением участвовать в Таинстве Брака. Роль свидетелей, в широком значении, не ограничивается только участием в Таинстве Брака. Они также принимают участие во всех традиционных народных обрядах (выкуп невесты и т. д.), которые сопровождают день венчания до поездки в храм и после храма. Если же мы говорим именно о Таинстве Брака, то в нем свидетели выступают в роли молитвенных хранителей супружеской пары. В процессе совершения Таинства Брака свидетели придерживают венцы над головами венчающейся пары. Нахождение свидетелей в храме во время Таинства не должно быть праздным, они действительно призваны к молитве за тех, над головой кого держат брачные венцы. Таким образом, к молитвам родителей и священнослужителей добавляются молитвы свидетелей того брачного союза, который совершается при их непосредственном участии.

Для заключения брачного союза между женихом и невестой Церковь сформулировала определенные условия, соблюдение которых обязательно для всех готовящихся вступить в брак. В ситуации, когда данные условия не могут быть соблюдены, возникают препятствия для вступления в брак.

Церковное право разделяет виды препятствий для вступления в брак на две группы: абсолютные и условные препятствия. К абсолютным препятствиям относятся случаи, когда Таинство Брака не может быть совершено над мужчиной и женщиной, если это противоречит всему духу и учению Господа и Его Церкви. Стоит отметить, что абсолютные препятствия в любом случае, расторгают брак, даже если он был совершен по незнанию обстоятельств. К условным препятствиям относятся ситуации, когда брак не может быть совершен между людьми в силу их родственных или духовных связей.

К абсолютным препятствиям для совершения Таинства Брака относятся следующие обстоятельства:

• Христианский брак не может быть заключен с лицом, которое уже состоит в браке, так как христианский брак – только моногамный (единобрачный). Это означает, что христианин(-ка) может состоять в браке одновременно только с одной женщиной (мужчиной). Желательно, чтобы такой брак был еще и единственным. Мы уже говорили о том, что в ветхозаветном обществе нередки были случаи, когда у мужчины могло быть несколько жен (и даже наложниц). Даже у некоторых праведников Ветхого Завета было по несколько жен. Однако на то были свои причины, о которых мы уже говорили выше. Господь Иисус Христос, дав людям свой Новый Завет, дал разъяснение и по этому вопросу. На основе учения Господа, христианская Церковь установила правило моногамности, то есть единобрачия, тем самым вознеся значение сущности брака, его духовно-нравственный смысл на принципиально новый уровень.

• Священнослужителю Церковь запрещает вступать в брак, если он уже находится в сане (6-е правило Трульского Собора). После вступления в сан брак разрешен только чтецам и певцам (26-е Апостольское правило). Церковнослужитель, вступивший в брак после посвящения в стихарь, в случае повторного брака лишается права на ношение стихаря.

• Церковью также запрещается вступать в брак людям, принявшим на себя монашеские обеты (16-е правило Халкидонского собора, 44-е правило Трульского Собора и др.). В данном случае монах или монахиня рассматриваются уже как люди, вступившие в духовный брак с Небесным Женихом, Господом Иисусом Христом. Нарушивший монашеский обет, по церковным канонам (16-е правило Халкидонского Собора, 19-е правило Анкирского Собора), получает строгую епитимию (церковное наказание), но не лишается права, после ее исполнения, остаться в монашеском сане или в браке. В данном случае можно отметить снисхождение Церкви к человеческой немощи, но это не должно рассматриваться как оправдание для нарушения обета монашества. Лицо, вступившее в брак с монахом или монахиней, также должно нести епитимию, а, по ее исполнению, не лишается права вступать в законный брак. Святитель Василий Великий по поводу монашеского обета и наказания за его нарушение говорил о том, что Церковь не знает иных обетов, кроме монашеских. Также он указывал на то, что необходимо особо расспросить и получить ясный ответ у готовящегося принять монашеский постриг. Если же в дальнейшем монах создаст семью, то, по правилу Василия Великого, на него необходимо наложить строгую епитимию. Здесь стоит сделать небольшое дополнение. В отличие от первых веков христианства, когда институт священнослужителей только формировался и, соответственно, многие правила и традиции еще не были окончательно установлены, в дальнейшем, на церковных соборах были приняты определенные каноны относительно отношения священнослужителей к браку. Таким образом, по церковным правилам, установленным в Православной Церкви, диаконы и священники (пресвитеры) должны быть женатыми (при условии, что они не имеют монашеского пострига), а вот епископы должны быть обязательно безбрачными.

• Абсолютным препятствием к новому браку является также вдовство после третьего брака. На этом моменте стоит остановиться особо. По канонам Православной Церкви, допускается три брака, а четвертый и последующие не благословляются ни при каких обстоятельствах. С другой стороны, благословение на второй и на третий браки также имеет свое специфическое значение. Так, благословение на второй брак является уступкой перед немощью человека и дается ради удержания его от впадения в страсть блуда. Церковь опирается в данном случае на слова ап. Павла о второбрачии: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7: 39–40). На второбрачных Церковь также может наложить епитимию. Согласно 4-му правилу святого Василия Великого, второбрачных следует отлучать на год или на два. На третий брак Церковь смотрит, как на еще более незаконное действие, но, тем не менее, ради спасения человека от страсти блуда разрешает и его. По 50-му правилу святого Василия Великого, на третий брак закона нет; поэтому этот брак по церковному закону и не составляется. Св. Василий Великий особо отмечает, что Церковь не может радоваться третьему браку, но и не предает его на всеобщее осуждение, так как он все же лучше, чем откровенное прелюбодеяние. Святитель Иоанн Златоуст, размышляя о ценности первого брака, писал следующее: «Как прекрасен брак, а лучше девство, так прекрасен и второй брак, а лучше его первый и единственный. Итак, мы не отвергаем второго брака и не законополагаем этого, но увещеваем, если кто может быть целомудренным, оставаться при первом. Увещеваем и советуем это и для самой безопасности дома: второй брак часто бывает началом и предлогом раздора и ежедневных суматох» [25, с. 56]. Как видно из слов святителя Иоанна, даже второй брак может явиться причиной серьезных семейных неурядиц. Третий же брак, в такой ситуации, тем более может осложнить совместную жизнь мужчины и женщины. Именно поэтому он допускается только как преграда к откровенному распутству. Протопресвитер Михаил Помазанский о втором и третьем браке пишет следующее: «Вступление во второй брак, после смерти мужа, или жены, или вообще потери одним супругом другого, допускается Церковью, хотя в молитвах о второбрачных уже испрашивается прощение греха второбрачия. Третий брак терпится только как меньшее зло во избежание большего зла – распутства» [20, с. 364]. В связи с этим, любой брак, заключаемый после третьего, Церковь уже не признает. Да и как можно признать такое явление, когда само понятие Таинства уже становится низведенным и лишенным всякого смысла. В реальности вторые, а особенно третьи браки заключались в дореволюционной России чаще всего в среде государей. Это было связано с вопросом о необходимости иметь наследника трона. Однако идеалом является все-таки единственный брак, когда супруги входят и в жизнь вечную, будучи единой и неразделенной плотью.