Чтение онлайн

Вы приехали на море. Что вы видите? Вы видите волны, всего лишь поверхность моря. А когда вы вернетесь, вы скажете что были на море и что оно прекрасно. Но ваш рассказ абсолютно неверен. Вы не видели всего моря, только лишь его поверхность, волнующуюся поверхность. Вы стояли на побережье. Вы смотрели на море, но на самом деле, это было не море. Это был всего лишь поверхностный слой, всего лишь граница, где ветер встречается с волнами.

Подобным образом вы можете придти ко мне и увидеть только мою одежду. Затем вы уходите и говорили, что повидались со мной. Или вы пришли повидаться со мной, но только походили вокруг моего дома и посмотрели на внешние стены, после чего ушли и сказали что виделись со мной. Это всего лишь граница, наиболее удаленная точка от центра моря, от его глубин.

Жизнь течет, все меняется, перетекает из одного в другое. Патанджали говорит: «Верить, что это и есть жизнь – это недостаток осознанности». Вы очень, очень далеки от жизни, от ее центра, от ее глубин. На поверхности все меняется, на периферии все находится в постоянном движении, но в сердцевине никакого движения нет. Нет никакого движения, все неизменно.

Это похоже на колесо автомобиля. Колесо все вращается и вращается, но на его оси есть точка, которая остается неподвижной. На этой неподвижной точке как раз и вращается колесо. Колесо может проехать по всей земле, но оно вращается на какой-то точке, которая остается неподвижной. Все движение зависит от непреходящего, от того, что не движется.

Если вы видите только движение жизни, Патанджали говорит, «Это – недостаток осознанности, авидья». Значит, вы просто не все видите. Если вы видите кого-то ребенком, потом он становится юношей, потом стариком и затем умирает, - то вы видите только колесо. Вы видите движение: ребенок, юноша, старик, и наконец труп. Видите ли вы нечто, от чего зависят все эти стадии? Видите ли вы то, что скрепляет все вместе, и всегда остается тем же самым, тем же самым, никогда не рождается и не умирает? Если вы этого не видели, если вы не почувствовали это, Патанджали говорит, «Вы – в авидье, вам недостает осознанности».

Вы недостаточно бдительны, потому что видите недостаточно. У вас недостает глаз, потому что вы недостаточно глубоко проникаете. Как только у вас появятся глаза, видение, осознание, ясность со своей проникающей силой, вы немедленно увидите, что движение действительно есть, но это еще не все. На самом деле – это всего лишь периферия, которая меняется, которая движется. Глубоко в основании лежит вечное, непреходящее. Вы видели непреходящее? Если вы не видели, это авидья, вы загипнотизированы периферией. Меняющиеся картинки загипнотизировали вас. Вы слишком увлеклись ими. Вам нужно немного отодвинуться от них, нужна небольшая дистанция, нужно пространство для обзора. Принимать преходящее за вечное – это авидья, принимать нечистое за чистое – авидья.

Что есть чистое и что – нечистое? Патанджали не собирается разбираться с вашей обычной нравственностью. Обычная нравственность зависит от места и времени. Какие-то вещи могут быть чистыми в Индии и нечистыми в Китае. Что-то может быть нечистым в Индии и чистым в Англии. Или даже здесь, что-то может быть чистым для индуса и нечистым для джайна. Мораль зависит от многих факторов. На самом деле, если вы начнете проникать сквозь слои нравственности, то увидите, что она различается для каждого человека. Патанджали не говорит о нравственности. Нравственность – это всего лишь соглашение, она полезна, но в ней нет никакой истины. А когда говорит человек, подобный Патанджали, он говорит только о непреходящих истинах, не о каких-то местных законах. Нравственность существовала в мире в тысяче разных форм, и она продолжает изменяться каждый день. Обстоятельства меняются, и вслед за ними нравственность тоже должна измениться. Когда Патанджали говорит «чистый» и «нечистый», он имеет в виду нечто совсем другое.

Под «чистым» он подразумевает естественное, под «нечистым» - неестественное. И нечто может быть естественным, или неестественным конкретно для вас, поэтому здесь не может быть какого-то общего критерия. Принять нечистое за чистое означает – принять неестественное за естественное. Это именно то, чем вы занимаетесь, что делает все человечество. И именно поэтому вы становитесь все более и более нечистыми. Всегда оставляйте правду за природой. Просто подумайте, а что является естественным, найдите это. Потому что с неестественным вы всегда останетесь в напряжении, вам будет неловко, некомфортно. Никто не будет чувствовать себя комфортно в неестественной ситуации, а вы создаете неестественное вокруг себя. Это становится тяжким грузом и разрушает вас. Когда я говорю «неестественное», я имею в виду нечто чуждое вашей натуре.

Например: приходит молочник, вы берете у него молоко и говорите, что оно нечистое. Почему вы так говорите? Потому что он разбавил его водой. Но если молоко было чистым и вода была чистой, тогда две чистоты должны создать двойную чистоту. Как могут две чистоты став смесью стать нечистыми? Но они становятся. Соединяя чистую воду и чистое молоко, вы получаете нечистое. Теперь и вода нечиста, и молоко, потому что в них вошло нечто чуждое, нечто извне.

Когда я учился в университете, у меня был молочник. Его хорошо знали в университетской среде. Люди верили, что он был очень набожным человеком и никогда не разбавлял молоко водой, что в Индии вообще то является обычным делом. Практически невозможно найти чистое молоко, почти невозможно. Этот человек был действительно хорошим. Это был старик, старый крестьянин, абсолютно необразованный, но с очень добрым сердцем. Из-за его набожной натуры, в университете его звали Сант. Однажды я спросил его, когда он уже был хорошо знаком со всеми, мы уже стали приятелями, «Сант, скажи, правда ли, что ты никогда не разбавляешь молоко водой?». Он ответил, «Абсолютно верно!» Тогда я ему говорю, «Но это невозможно, у тебя такие же цены, как у остальных, твой бизнес должен был давно прогореть». Он засмеялся и сказал, «Да уж, куда тебе знать, есть у меня один фокус». Я ему говорю, «Расскажи мне, потому что я слышал, что ты даже клялся на Рамаяне, индусской библии, что никогда не разбавляешь молоко водой». Он отвечал, «Да, все так и было, потому что я всегда разбавляю воду молоком».

С точки зрения закона он абсолютно прав. Вы можете дать присягу и можете клясться в этом, нет никаких проблем. Но что бы вы ни разбавляли, молоко водой, или воду молоком, это одно и то же, потому что смесь становится нечистой.

Когда Патанджали говорит, «Принимать нечистое за чистое есть авидья», он говорит, «Принимать неестественное за естественное – есть авидья». И вы принимаете множество неестественных вещей за естественные. Вы наверное полностью забыли, что значите естественное. Вам нужно глубоко идти внутрь себя, чтобы найти, что же такое естественное. Все общество делает вас неестественным, оно заставляет вас делать такое, что совсем неестественно. Оно продолжает вас ограничивать, продолжает давать вам идеологии, предубеждения и все виды абсурда. Вы сами должны найти то, что является естественным для вас.

Несколько дней назад ко мне пришел молодой человек. Он спросил, «Хорошо ли будет, если я женюсь? Потому что у меня есть духовные наклонности и я не хотел бы жениться». Я спросил его, «Вы читали Вивекананду?» Он ответил, «Да, Вивекананда – мой гуру». Тогда я спросил его, «А какие книги ты читал еще?» Он сказал «Шивананды, Вивекананды и других учителей». Я спросил его, «Эта идея, о том чтобы не жениться, она твоя личная, или пришла от Вивекананды, Шивананды и всей этой компании? Если она пришла из твоего естества, то все в порядке». Он ответил, «Нет, мой ум продолжает вертеться вокруг секса, но Вивекананда наверное прав, что я должен сражаться с сексом. Иначе, как я буду совершенствоваться? Я ведь должен стремиться к духовности».

В этом и есть проблема. Теперь этот Вивекананда – это вода в молоке. Для Вивекананды может быть и справедливо оставаться целомудренным, это ему решать. Но если этот юноша вдохновится Буддой или Рамакришной, он все равно потеряет чистоту.

Каждый должен следовать своему собственному существу и своей природе, и каждый должен быть правдив и искренним до предела, потому что сети обширны, и есть тысячи ловушек. Дорога разветвляется на множество, множество направлений и измерений. Вы можете потеряться. Ваш разум может задуматься о сексе, учение Вивекананды говорит, «Нет!» Но решать – вам. Вам следует двигаться, опираясь на свой разум. Я сказал тому молодому человеку, «Тебе лучше жениться», потом я рассказал ему анекдот.

Сократ страдал от своей жены наверное так, как никто другой в мире. Его жена, Ксантиппа, была опаснейшей из женщин. Все женщины опасны, но это был выдающийся образец. Она била Сократа. Однажды она вылила ему на голову кипящий чайник, после этого половина лица у него до самой смерти была в ожогах. Спросите такого человека, как вам поступить!... Один юноша спросил его, «Стоит ли мне жениться, или нет?» Конечно он ожидал, что Сократ ответит «Нет», ведь он столько настрадался. Но он ответил, «Да, женись». Юноша удивился, «Но как вы можете так говорить? Я столько слышал о ваших ссорах, о вашей жене». На что Сократ отвечал, «Да, и все таки я говорю тебе – женись. Если тебе попадется хорошая жена, ты будешь счастлив, и благодаря этому счастью в тебе вырастет много хорошего, потому что счастье – естественно. Если же тебе попадется плохая жена, тогда будут расти непривязанность, отречение. Ты станешь великим философом, как я. В любом случае, ты в выигрыше. Когда ты шел меня спрашивать, жениться тебе или нет, в тебе была идея женитьбы, иначе зачем бы ты меня спрашивал?»