Чтение онлайн

В определенный момент проявится эфирно-астральный запах. Он неописуем и появится всего лишь на одно мгновение во время кумбхаки, но не пураки, как вы этого будете ожидать. Исчезнув на несколько дней, он появится снова в более устойчивой форме. Постоянно практикуясь, вы сможете вызывать этот запах в любое время, но с течением времени он будет меняться. В совершенном состоянии этот процесс завершается приобретением «яснообоняния», то есть способности определять характер запаха на значительном расстоянии, не доступном для обычного чувства. Однако при злоупотреблении сосредоточением на кончике носа может возникнуть расстройство нервной системы.

Следующее классическое упражнение — это сосредоточение на кончике языка, отчего йогин вкушает божественные эссенции, сосредоточение на небе, дающее божественные цвета, на середине языка — божественное прикосновение, на его корне — божественные звуки. Концентрация на этих сверхчувственных восприятиях дает стойкость ума и веру в йогу. Не рассматривайте эти особенности как проявление психических сил, а как награду за труд, после которого вы с большим энтузиазмом и энергией приметесь за сидхану для достижения более высоких переживаний. Это не сидхи, так как с прекращением этих упражнений указанные свойства теряются, а чтобы получить их вновь, необходимы опять те же упражнения. Сидхи развиваются с пробуждением Кундалини, тогда они расцветают в полную силу и проявляются в любое время одним только усилием воли. Трудно разграничить, к какому уровню относятся эти упражнения — только к дхаране или еще и к дхиане.

Существенным признаком вашего продвижения, располагающего уже к дхиане, является появление способности вызывать любые образы с закрытыми глазами, так называемые ментальные образы, которые очень нужны в медитации и которые вы будете исследовать во всей полноте и объеме.

В «Хатха-йога прадипике» говорится: «До тех пор пока дыхание не пойдет путем срединным и пока не станет семя от этого дыхания стойким и не сделаются мысли созерцанием едины, кто о мудрости дхианы говорит — толкует вздор».

Ниже речь идет о медитации, практика которой развивает в человеке различные стороны его бытия. В наиболее простой форме она может способствовать развитию характера. Медитация в высшей форме может поднять ваше сознание на такой уровень, когда оно будет тяготеть к более возвышенным и утонченным предметам, когда абстрактные мысли и сверхличные чувства все больше будут владеть вашей душой. Вы узнаете, что существует и другая сфера активности внутри или позади видимого мира, что она также имеет свои законы, которым нужно повиноваться тем, кто туда проник. Вам также станет ясно, что обычному уму, очищенному и просветленному медитацией, откроются такие силы и такие истины, что у вас уже не будет никаких вопросов.

Искренне верующий человек ищет в медитации благословения из высших миров. Но во всех случаях она, как и предыдущие ступени, усовершенствует ваш дух настолько, что вы сможете глубже понять и существующий материальный мир.

Еще раз хотим обратить ваше внимание на то, что процесс медитации взят из самой жизни, он не был создан как какая-то особенная практика. Умение медитировать появляется не сразу, это естественный процесс. В вас уже заложено умение медитировать, а практика йоги лишь помогает извлекать из сознания это знание и умение и поднимает ваше сознание на новый качественный уровень.

Медитация — это мысль определенной высокой «плотности», направленная на определенный предмет. Она характерна для всех йог: в бхакти-йоге принято медитировать на избранное божество, раджа-йог размышляет о высшей сущности природы, гьяни-йог — о своем «я», а хатха-йог — о чакрах.

Посторонние размышления, одолевающие наше сознание, не являются медитацией.

Полностью сосредоточившись на одном предмете, выстраивая логическую цепочку, строго следуя одной цели, вы осуществляете медитацию. Практически это выглядит следующим образом:

• внимание сосредоточено только на избранном предмете;

• сознание пробуждено к определенному действию только в связи с этим предметом;

• сознание за все время медитации существует при полном подавлении собственной низшей деятельности.

В «Махабхарате» имеется образное описание этих 3 ступеней — пратьяхары, дхараны и дхианы.

Наставник принцев устроил состязание по стрельбе из лука. На вопрос, как они видели мишень, ответы были различные. Один описывал рощу и дерево, на котором сидела птица, другие — только дерево с птицей, третьи — птицу в гнезде. И только Арджуна, лучший стрелок, подтвердил, что это была действительно птица, описал ее голову и далее он не видел ничего, кроме блестящего глаза — центра мишени. Сначала была птица, кроме нее, ничего не существовало. Ее глаз, на котором было собрано внимание Арджуны, есть объект дхараны. Если с этого перейти к изучению глаза во всех его деталях и ни на что другое не отвлекаться в течение определенного времени, то это будет дхиана. Другими словами, медитация — это процесс, следующий за концентрацией. Углубляя процесс концентрации внимания и направление его на непрерывное изучение объекта концентрации, мы тем самым погружаемся в медитацию.

Йоги рекомендуют: «Поместите перед собой картину, устремите перед собой немигающий взгляд, вы ничего другого не замечаете и не чувствуете (пратьяхара), все ваше внимание сконцентрировано на созерцании картины, у вас только одна-единственная мысль, охватывающая изображенное на картине, других мыслей нет (дхарана). Если ваши глаза устали, то закройте их и продолжайте мысленно изучать детали картины, переходя от одной точки к другой. Это процесс медитации, особенно когда все это производится с закрытыми глазами».

Работая таким образом, ум постепенно будет становиться все более пассивным и спокойным, а ментальный образ — все более отчетливым. В итоге вы будете способны мгновенно вызывать ментальную картину. Мысль о ней должна быть непрерывной, в противном случае упражнение теряется, и тогда его необходимо будет начинать сначала.

Свами Шивананда говорил: «Семя, хотя бы на минуту попавшее в огонь, больше не дает ростков, даже если его снова посадить в почву. Точно так же и мысль, прерванная на какое-то мгновение, не даст настоящих плодов йоги».

Индусские учителя рекомендуют медитировать на высокохудожественные произведения искусства с высоким духовным содержанием — изображения Кришны, Рамы и Нарайны. Индус смотрит на изображение избранного им божества, не мигая, рассматривает его голову, затем тело и ноги, повторяя этот процесс снова и снова. Когда ум успокоится, он смотрит на определенное место неуклонно до тех пор, пока не появятся слезы, тогда уже при закрытых глазах продолжается тот же процесс, но уже с ментальным образом. Удерживая сознание на предмете медитации, он все время старается его понять (изучить) со всех сторон, затем устанавливает его отношение к другим предметам. Он все глубже проникает в скрытую внутреннюю сущность предмета медитации, а деятельность мысли все более и более сужается. И вскоре наступает момент, дальше которого мысль уже не может идти. Тогда она как бы оказывается в открытом пространстве, не поддающемся обыкновенному процессу мышления. Когда усилием воли удается держать свою мысль на уровне, повышающем ее нормальную деятельность, садхак уже не думает о предмете, а особенным образом созерцает его. Многое, необходимое для практической медитации, нельзя выразить обычными словами, йоги в связи с этим рекомендуют «домысливание».

Во время медитации ум все время занят, так как нить созерцания непрерывна, а взгляд переходит от одной части к другой. Такая же работа продолжается и с закрытыми глазами. Ум остановить нельзя, так как в этом случае он уйдет в сторону. Он не терпит пустоты, как и природа, поэтому вы все время занимаете его вашей медитацией по определенному плану. Тогда он становится подобным горному потоку, который стремится только в одном направлении, однажды установленном, поглощая все на своем пути. И если вдруг случится так, что течение мысли уходит из единого русла, не старайтесь усилием своей окрепшей воли вернуть его. Здесь «виновата» какая-то мысль, и ее необходимо проводить, уделив ей немного внимания.