Чтение онлайн

Повторение мантры стирает с зеркала ума пыль: похоть, гнев, жадность и т. д. Подобно тому, как отражательная способность зеркала проявляется, если убран покрывавший его слой пыли, ум, из которого удалили грязь, обретает способность отражать высокую духовную истину.

Даже непродолжительное повторение мантры со шраддхой (твердой верой), бхавой (верой с любовью) и сосредоточением на ее значении при однонаправленности ума разрушает в уме все нечистое. Вам следует произносить имя Бога или какую-либо мантру регулярно каждый день. Это разрушит ваши грехи и принесет бесконечный покой, блаженство, просветление и бессмертие. В этом нет ни малейшего сомнения.

Звуки — это суть вибрации. Они дают начало определенным формам. Каждый звук порождает в невидимом мире форму, а их сочетание создает сложные очертания. Таким образом, повторяемое пение Имени Господа постепенно созидает форму дэваты (конкретного божества, которому вы поклоняетесь) и служит фокусом сосредоточения благотворного воздействия божественной сущности, которое, излучаясь из центра, проникает в поклоняющегося.

Когда человек входит в состояние медитации, течение внутренних вибраций значительно усиливается. Чем глубже вы входите в медитацию, тем сильнее проявляется эффект. Концентрация на высшем посылает вибрационный импульс сквозь макушку головы, и тогда ответ приходит чудным ласковым дождем магнетизма. Нисходящая энергия наполняет тело чудесным свечением, после чего вы чувствуете, что купаетесь в мягком электричестве.

Повторение паньчакшара-мантры «Ом намах Шивая» вызывает форму Господа Шивы. Повторение «Ом намо Нараяная» — аштакшара-мантры Вишну — вызывает форму Вишну. В мантре наиболее важны вибрации, которые будут произведены нотами. Большое значение придается как высоте (сваре), так и форме (варне) мантры. Последняя буквально означает «цвет». В невидимом мире все звуки сопровождаются цветами и таким образом порождают формы многих оттенков. Точно так же цвета сопровождаются звуками. Для получения определенной формы необходимо использовать определенную ноту. Различные ноты различной высоты вызывают разные формы.

Каждой чакре соответствуют свой звук октавы и мантра:

• Муладхара — до — Лам;

• Свадхистана — ре — Вам;

• Манипура — ми — Рам;

• Анахата — фа — Йам;

• Вишудха — соль — Хам;

• Аджна — ля — Ом (Аум);

• Сахасрара — си — Висарга.

7 нот индийской гаммы, называемой «саптак», соответствуют 7 чакрам, 7 дхату (тканям тела), 7 аспектам существования (5 чувствам, уму и духу), 7 цветам радуги и т. д. Теория первичного звука является прекрасной иллюстрацией к высказыванию Веданты: «Мир таков, каковы вы сами». Когда ваше восприятие раскрывается в вас самих, то же самое происходит и в окружающем вас мире.

В науке мантр с целью призыва разных богов мы применяем разные мантры. Если вы поклоняетесь Шиве, произносите «Ом намах Шивая», но для поклонения Вишну или Шакти вам следует изменить мантру (табл. 4).

 Таблица 4. Некоторые мантры и их дэваты

Многократное произношение мантры производит в уме форму того или иного божества, связанного с ней. Когда вы непосредственно проявляете ее, эта форма становится центром вашего сознания.

Это может объяснить непонятное утверждение философов мимансы о том, что божества не существуют отдельно от мантр (мантратмако дэвах). В действительности это означает, что когда правильно произносится подходящая определенному божеству мантра, возникающие вибрации создают в высших планах особую форму, которая на это время одухотворяется богом.

Имя божества, воспеваемое правильно или неправильно, сознательно или бессознательно, внимательно или невнимательно наверняка даст вам желаемый результат. Величие его имени не может быть обосновано доводами и интеллектом. Без сомнения, постичь и осознать его можно только через поклонение, веру и постоянное повторение его имени. Имя каждого божества наполнено бесчисленными энергиями (шакти), а его сила невыразима словами. Чудотворность имени божества и шакти, присущие ему, трудно себе вообразить.

Джапа — это повторение любой мантры или имени божества. В Кали-юге (железном веке), когда физическое состояние подавляющего большинства людей неудовлетворительно, весьма сложно следовать суровой системе хатха-йоги. Джапа — это легкий путь, ведущий к богопознанию. Кроме того, это важная часть йоги. В «Бхагавадгите» говорится: «Из жертвоприношений я — жертва джапы». В Кали-юге только лишь практика джапы может дать вечный покой, блаженство и бессмертие.

В конце концов она приводит к самадхи (единению с Господом). Джапа должна войти в привычку, и ею следует заниматься с саттвической (чистой), божественной душевной настроенностью, чистотой, премой (божественной любовью) и шрадхой (верой). Нет йоги более великой, чем джапа-йога. Она может дать вам все ишта-сидд-хи (все, что бы вы хотели), бхакти (преданность Богу) и мукти (освобождение).

Джапа — это повторение мантры, медитация на облик Господа и его атрибуты. В этом заключается разница между джапой и дхианой. Есть медитация с джапой (джапа-сахита), есть медитация без нее (джапа-рахита). Сначала следует соединять дхиану с джапой. По мере вашего продвижения остается лишь медитация. Повторение Ом является как сагуна (конкретной), так и ниргуна (абстрактной) медитацией; как проявленным, так и непроявленным Брахманом.

Имя (нама) и объект (рупа), обозначенный именем, нераздельны, а мысль и слово — неразделимы.

Когда вы творите джапу любой мантры, думайте, что на самом деле вы молитесь вашему Ишта-дэвате (почитаемому божеству), что он действительно слушает вас, что он смотрит на вас милостивыми, благосклонными глазами и что он с распростертыми руками дает вам весь абхая-дану (бесстрашие), чтобы вы обрели желанную свободу (мокшу). Поддерживайте в себе эту веру.

Совершайте джапу с чувством. Знайте смысл мантры. Ощущайте присутствие Всевышнего во всем и везде. Приближайтесь к нему, повторяя мантру. Думайте о нем как о сияющем в палатах вашего сердца. Он в форме Сверхдуши наблюдает за вашим повторением мантры, так как он является свидетелем вашего ума.

Браться за джапу или нама-смарану (памятование имени Господа) следует очень серьезно и с полной верой. Повторение его имени есть не что иное, как служение ему (бхакти-йога). Думая о нем или вспоминая его имя, следует наполнить сердце таким же потоком любви и почтения (преданности), какой естественно возникнет в вашем сердце тогда, когда вы на самом деле увидите его. Вы должны всецело верить в вечность имени и полагаться на него.

Джапа обуздывает силу влечения личности к объектам. Она понуждает ум двигаться к Господу и достижению вечного блаженства. Со временем она приводит к даршане (лицезрению божества).

Мантра-чайтанья (сознательная суть мантры) спрятана в каждой мантре. Джапа изменяет ментальную субстанцию: от раджа — к саттве (то есть от страсти к чистоте). Она успокаивает ум, придает ему силу и делает его обращенным внутрь. Она обуздывает обращенные вовне наклонности ума, выкорчевывает всяческие злые мысли и склонности, а также побуждает к решимости и суровости.

Со временем она приводит к прямой даршане Ишта-дэваты (опекающего Божества), к богоосознанию.

Постоянная джапа и поклонение очищают ум, который наполняется добрыми и чистыми мыслями. Повторение мантры и поклонение укрепляют благие самскары: «Как человек думает, таким он становится». Это психологический закон. Ум человека, лелеющего благие и святые мысли, развивает склонность к хорошим мыслям. Его характер ваяется и трансформируется продолжительными добрыми мыслями. Когда ум мыслит об образе Господа во время джапы и поклонения, ментальная субстанция действительно принимает форму этого образа. В уме остается отпечаток этого объекта. Это называется самскарой. Когда такое действие повторяется очень часто, от повторения самскары набирают силу, и это формирует в уме склонность или привычку. Благодаря постоянным размышлениям и медитации мыслящий о божественности превращается в саму божественность. Его бхава (характер) очищается и освящается. Медитирующий и объект медитации, поклоняющийся и объект поклонения, думающий и мысль становятся одним и тем же. Это самадхи — плод поклонения (упасаны), джапы.