Чтение онлайн

(1) Покоя читты (или умственной материи) можно добиться через практику сострадания, мягкости, постоянства намерения и беспристрастности к удовольствию или боли или всем формам добра и зла.

(1) Покоя читты также достигают регуляцией праны или жизненного дыхания.

(1) Ум можно тренировать в стабильности через те формы концентрации, которые имеют отношение к чувственным восприятиям.

(1) Медитацией на Свете и Излучении может быть достигнуто знание духа и таким образом достигнут мир.

(1) Читта стабилизируется и освобождается от иллюзии по мере очищения низшей природы и прекращения потворствования ей.

(1) Мир (постоянство читты) достигается медитацией на том знании, которое сообщают сны.

(1) Мир также достигается концентрацией на самом дорогом сердцу.

(1) Таким образом его осознание расширяется от бесконечно малого к бесконечно великому, и от ану (атома или пятнышка) до атмы (или духа) его знание совершенствуется.

(1) Для того, чьи вритти (изменения субстанции ума) полностью под контролем, наступает состояние идентичности и подобия тому, что осознаётся. Познающий, знание и поле познания становятся одним, подобно тому, как кристалл вбирает в себя цвета того, что в нём отражается.

(1) Когда воспринимающий соединяет слово, идею (или смысл) и объект, это называется умственным состоянием справедливого рассуждения.

(1) Восприятие без такого рассуждения достигается, когда память более не управляет, слово и объект превзойдены и присутствует лишь идея.

(1) Подобные же два процесса концентрации – с суждением ума и без – могут быть приложены также и к вещам тонким.

(1) Грубое ведёт в тонкое, а тонкое, постепенными стадиями, – в то состояние чистого духовного бытия, которое называется Прадханой.

(1) Всё это составляет медитацию с семенем.

(1) Когда достигается это сверхсозерцательное состояние, йог приобретает чистое духовное осознание через спокойное равновесие читты (или умственной материи).

(1) Его восприятие теперь безошибочно точно (или его ум раскрывает только истину).

(1) Это особое восприятие уникально и открывает то, что рациональный ум (используя свидетельство, заключение и дедукцию) не может открыть.

(1) Это противостоит всем другим впечатлениям, или вытесняет их.

(1) Когда это состояние восприятия само сдерживается и вытесняется, тогда достигается чистое Самадхи.

(2) Йога действия, ведущая к единению с душой – это огненное устремление, духовное чтение и преданное служение Ишваре.

(2) Цель этих трёх – вызвать душевное видение и устранить препятствия.

(2) Которые являются трудностями, создающими помехи – авидья (невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство привязанности.

(2) Авидья (невежество) – причина всех прочих препятствий, будь они латентны, в процессе устранения, преодолены или в полном действии.

(2) Авидья – это когда путают постоянное, чистое, полное блаженства и Я с тем, что непостоянно, нечисто, болезненно и не-Я.

(2) Чувству личности причиной отождествление познающего с инструментами познания.

(2) Желание – это привязанность к предметам удовольствия.

(2) Ненависть – это отвращение к любому предмету чувств.

(2) Интенсивное желание чувствующего существования – это привязанность.

(2) Эти пять помех, когда они тонко познаны, можно преодолеть противоположным умственным настроем.

(2) Их деятельность устраняется процессом медитации.

(2) Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна прийти к осуществлению в этой или последующей жизни.

(2) Пока эти корни (или санскары) существуют, их результатом будет рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль.

(2) Эти семена (или санскары) производят удовольствие или боль согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой.

(2) Просветлённый всё существование (в трёх мирах) считает болью по причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя последствия, беспокойство и подсознательные впечатления.

(2) Боль, которая ещё не пришла, может быть устранена.

(2) Иллюзия того, что воспринимающий и воспринимаемое – одно и то же – причина (вызывающих боль следствий), которая должна быть устранена.

(2) У воспринимаемого – три качества, саттва, раджас и тамас (ритм, подвижность и инерция); оно состоит из элементов и органов чувств. Использование их производит опыт и возможное освобождение.

(2) Подразделения гун (или качеств материи) – четверичны; специфическое, неспецифическое, указанное и неприкосновенное.

(2) Видящий – это чистое знание (гнозис). Хотя и чистый, он смотрит на представленную ему идею через посредство ума.

(2) Всё, что есть, существует ради души.

(2) Для человека, достигшего йоги (или единения), вещественная вселенная прекращает существовать. Однако она существует для тех, кто ещё не свободен.

(2) Сообщество души с умом, и таким образом с тем, что он воспринимает, даёт понимание природы познаваемого и подобным же образом – Познающего.

(2) Причина этого сообщества – невежество или авидья. Это должно быть преодолено.

(2) Когда невежество пресекается разобщением с воспринимаемыми вещами – это великое освобождение.

(2) Состояние привязанности преодолевается поддерживаемым в совершенстве распознаванием.

(2) Достигаемое знание (или просветление) семерично и приобретается постепенно.

(2) Когда средства йоги постоянно практикуются и нечистота преодолена, имеет место озарение, ведущее к полному просветлению.

(2) Восемь средств йоги – это заповеди или Яма, правила или Нияма, поза или Асана, правильное управление жизненной силой или Пранаяма, абстрагирование или Пратьяхара, внимание или Дхарана, медитация или Дхьяна, созерцание или Самадхи.

(2) Непричинение вреда, правдивость ко всем существам, воздержание от воровства, невоздержанности и жадности составляют яму или пять заповедей.

(2) Яма (или пять заповедей) составляют всеобщий долг и безотносительны к расе, месту, времени или экстремальным случаям.