Чтение онлайн

Рис. 1.20. Русская старинная пушка малого калибра. Музей Спасо-Преображенского монастыря. Ярославль. Фотография 2004 года.

Утверждение «античного» мифа о том, что Пан помог Зевсу в борьбе с титанами [21], [48], т. 2, вероятно, соответствует тому что пушки были изобретены в XIV веке, в эпоху принятия христианства, и использованы в битве Константина Великого = Дмитрия Донского с Максенцием = ханом Мамаем. То есть в битве, покончившей со старым миром прежнего родового христианства, уступившего место новому — апостольскому. Потом битва была представлена как битва ЗЕВСА, то есть Иисуса Христа, с ТИТАНАМИ, то есть с первыми царями Великой Империи до принятия апостольского христианства. Впоследствии родовое христианство назвали язычеством и потому пушки-«паны» действительно оказались в некоторых текстах символом уходящего «античного» мира. Кстати, весьма уважительное отношение к пушкам сохранялось очень долго. Артиллерия еще и в XX веке называлась «богом войны».

На рис. 1.21–1.33 мы показываем несколько средневековых пушек малого и среднего калибра, хранящихся сегодня в венгерской крепости Егер (Eger). Их относят к XVI веку, когда османская армия, двигаясь через современную Венгрию, осадила крепость Егер в 1522 году [98], с. 23–24. Согласно нашим результатам, это была эпоха османского-атаманского завоевания Европы «монгольскими» войсками Иисуса Навина, см. книгу «Библейская Русь». Пушки, хранящиеся сегодня в городе Егере, конечно, несравнимы с огромными крупнокалиберными русско-ордынскими пушками и казацкими мортирами XV–XVI веков, о которых мы подробно рассказывали в книгах «Библейская Русь», гл. 4, и «Реконструкция». По-видимому, в окрестностях Егера битвы были не особенно крупные, поэтому и большой калибр тут не потребовался. Тем не менее, средневековые пушки Егера представляют определенный интерес. Кстати, сегодня нас убеждают, будто все они — западно-европейские, что «турецких пушек тут не сохранилось». Так говорят официальные экскурсоводы Егера. Однако обращает на себя внимание тот странный факт, что егерские пушки малого калибра несут на себе латинские и другие надписи, а вот пушки среднего калибра почему-то вообще не имеют надписей. Точнее, когда-то надписи на стволах, скорее всего, были, однако затем их сбили или залили, заварили металлом. Во всяком случае, на тех местах, где можно было ожидать надписи, сегодня мы видим странные металлические «нашлепки», прочно приваренные в старинным стволам, см. рис. 1.24, рис. 1.28–1.33. Не являются ли эти средние пушки, но чуть более крупного калибра, — османскими? Надписи на которых потом зачем-то уничтожили. Согласно нашей реконструкции, османское-атаманское завоевание было в определенном смысле гражданской войной внутри Великой = «Монгольской» Империи XVI века. В этом смысле ВСЕ ПУШКИ ТОЙ ПОРЫ БЫЛИ ОРДЫНСКО-«МОНГОЛЬСКИМИ».

Рис. 1.21. Средневековые ордынские пушки, выставленные в музее венгерского города Егера. Фотографии сделаны А. Т. Фоменко в августе 2005 года.

Рис. 1.22. Средневековые пушки города Егера.

Рис. 1.23. Средневековые пушки города Егера.

Рис. 1.24. Средневековые пушки города Егера. Надпись уничтожена?

Рис. 1.25. Средневековые пушки города Егера.

Рис. 1.26. Средневековые пушки города Егера.

Рис. 1.27. Средневековые пушки города Егера.

Рис. 1.28. Средневековые пушки города Егера. Надпись уничтожена?

Рис. 1.29. Средневековые пушки города Егера.

Рис. 1.30. Средневековые пушки города Егера. Надпись уничтожена? Смутно сохранилось изображение, вероятно, медведя.

Рис. 1.31. Средневековые пушки города Егера. Надпись уничтожена?

Рис. 1.32. Средневековые пушки города Егера. Надпись уничтожена?

Рис. 1.33. Средневековые пушки города Егера. Надпись уничтожена?

Просто одни стреляли с одной стороны, а другие — с другой. Ордынцы палили в ордынцев же. Но потом, в эпоху Реформации, часть этих орудий западные реформаторы объявили «своими», а другие — «вражескими». На «вражеских» пушках надписи уничтожили. Однако потом, подумав, вообще заявили, что теперь все уцелевшие старинные пушки — «наши». В том числе и более крупного калибра. И гордо выставили в музее. В итоге от османов «не осталось следов».

На рис. 1.34 приведено старинное изображение пушечного арсенала императора Максимилиана I. Напомним, что, согласно нашим результатам, Габсбург «Максимилиан I» является отражением на страницах западноевропейских летописей русско-ордынского императора-хана Василия III. См. «Реконструкция», гл. 13:19. Следовательно, на рис. 1.34 мы видим «монгольские», они же израильские, они же ордынские орудия царя-хана Василия III.

Но вернемся к «античной» битве при Марафоне. Если «античный» бог Пан олицетворял пушки, то следует ожидать, что он должен появиться и в истории Марафонской битвы, как-то участвовать в ней. Наш логический вывод полностью оправдывается. Действительно, БОГ ПАН ЯВИЛСЯ ГРЕКАМ ПЕРЕД МАРАФОНСКИМ СРАЖЕНИЕМ.

Рис. 1.34. Пушечный арсенал императора «Максимилиана I». То есть русско-ордынского царя-хана Василия III. Вверху слева — его изображение — глазами западноевропейского художника. Взято из [15], с. 48.

Вот что сообщает «античный» Геродот. Перед началом Марафонской битвы, «находясь еще в походе, стратеги (афиняне — Авт.) прежде всего отправили в Спарту афинянина Фидиппида, который был скороходом и сделал себе из этого даже ремесло. Как потом рассказывал и уверял афинян сам Фидиппид, на горе Парфений, что выше Тегеи, ЕМУ ЯВИЛСЯ БОГ ПАН. Бог окликнул Фидиппида по имени и велел сказать афинянам, почему они так пренебрегают им, ТОГДА КАК ОН БЛАГОСКЛОНЕН К АФИНЯНАМ, ЧАСТО ПРЕЖДЕ ИМ ПОМОГАЛ И ВПРЕДЬ ТАКЖЕ БУДЕТ ПОЛЕЗЕН. И действительно, афиняне, поверив истинности слов Фидиппида, когда настали для них вновь лучшие времена, воздвигли святилище Пана у подножия акрополя И С ТЕХ ПОР ЕЖЕГОДНО УМИЛОСТИВЛЯЮТ ЕГО ЖЕРТВАМИ И УСТРАИВАЮТ БЕГ С ФАКЕЛАМИ» [16], с. 302.

Все понятно. Бог Пан действительно явился перед Марафонским сражением, причем ИМЕННО НА СТОРОНЕ ГРЕКОВ, АФИНЯН, как и должно быть в силу их отождествления с воинами-ордынцами Дмитрия Донского = Мильтиада. Более того, бог Пан подчеркнул, что он БЛАГОСКЛОНЕН К АФИНЯНАМ, ЧАСТО ПОМОГАЛ ИМ И БУДЕТ ПОМОГАТЬ ВПРЕДЬ. Прекрасно соответствует тому обстоятельству, что Сергий Радонежский благосклонно вручил огнестрельное оружие именно князю Дмитрию, дабы помочь ему победить хана Мамая.

Наконец, нельзя не обратить внимание на то, что с тех пор афиняне почитают Пана, — то есть, как мы теперь понимаем, «пушечного бога», — и именно в его честь устраивают БЕГ С ФАКЕЛАМИ. Скорее всего, «бег с огнем» символизировал пушечный огонь, выстрелы, полет — это «бег» раскаленных ядер и картечи. Люди восхищенно вспоминали о битве, а театральные актеры условно изображали перед зрителями самое яркое событие войны — «бег пламени», «стрельбу огнем», насмерть поразившую врага.

Далее, в книге «Крещение Руси» мы показали, что знаменитое ВИДЕНИЕ КРЕСТА КОНСТАНТИНУ ВЕЛИКОМУ перед битвой с Максенцием тоже связано с огнестрельным оружием. Пушки именовались ранее «христианским древом», поскольку первые орудия были деревянными. Кроме того, это оружие было впервые принято на вооружение сторонниками апостольского христианства и связывалось с именем Христа. Пушки Дмитрия Донского = Константина Великого помогли ему утвердить христианство в качестве государственной религии всей Великой Империи. В этом смысле пушки были «христовым оружием». Поздние авторы символически описывали их как явление в небе огненного Христианского Креста, обеспечившего Дмитрию = Константину великую победу см. рис. 1.35.

Мы видим, что и «древний» грек Геродот говорит о ЯВЛЕНИИ бога Пана афинянам перед решающей битвой при Марафоне. Скорее всего, это — преломленное отражение явления огненного креста — Христианского Древа — в небе императору Константину то есть «появление пушки». Напомним, что ранние пушки были деревянными.

Рис. 1.35. «Видение императора Константина». В небе явился Огненный Крест. Фрагмент фрески из Ватиканского дворца. Станцы. Рим. Рафаэль Санти и его мастерская. Якобы XVI век. Взято из [42], вклейка 52.