Чтение онлайн

Мы подошли к пятнадцатому шагу практики, называемому ниродханупасси, где будем изучать и наблюдать, как уничтожаются привязанности. Обращайте внимание на прекращение привязанностей, отсутствие привязанностей во время каждого вдоха и выдоха. Мы можем наблюдать это прекращение с различных точек зрения: прекращение привязанности к «я», прекращение эгоизма, прекращение жадности, гнева и заблуждения, и прекращение всей дуккхи в целом. Всё это является прекращением привязанностей. Существует много форм ниродхи.

Когда мы говорим об уничтожении, следует помнить, что окончание дуккхи является сутью практики Дхаммы. Мы здесь наблюдаем различные аспекты дуккхи, наблюдая за тем, как они уничтожаются. Первым аспектом является окончание устрашения, страха рождения, старения, болезней и смерти. Старению, болезням и смерти больше не запугать наш ум. Это один вид уничтожения. Следующим аспектом является прекращение различных симптомов или условий дуккхи, таких как горе, скорбь, отчаяние, печаль, боль, разочарование и депрессия. Все эти симптомы дуккхи уничтожены. Третий аспект связан с нашими надеждами и желаниями по отношению к привлекательным и непривлекательным вещам. Переживание неблагоприятного опыта есть дуккха. Когда мы изолированы или отдалены от того, что мы любим, это тоже есть дуккха. Не получать того, что мы хотим — тоже есть дуккха. Эти аспекты дуккхи также уничтожены.

И, наконец, привязанность к пяти группам (панча-кхандха), цепляние за одну из пяти кхандх (групп, агрегатов, кластеров), ассоциируя себя с ней как «я», или «принадлежит мне», как «я» или «моё» — есть дуккха. Ум обычно привязывается к следующим пяти группам вещей: тело, чувства, восприятие, мысли, сознание. Они являются тягостями жизни, совокупностью всех дуккх. Полное осуществление этого шага должно включать в себя все четыре аспекта прекращения дуккхи. Прекращение устрашения перед рождением, старением, болезнью и смертью. Прекращение симптомов дуккхи, таких как боль, горе, печаль и отчаяние. Прекращение желаний и стремлений по отношению к приятным и неприятным вещам. Наконец, нужно прекратить ассоциировать себя с любой из пяти кхандх. Когда эти четыре аспекта прекращены, прекращена и дуккха. Мы получаем то, в чём так сильно нуждаемся.

Таким образом, мы приходим к пустотности или к отсутствию привязанностей через уничтожение, к исчезновению и окончанию привязанностей. С каждым вдохом и выдохом мы переживаем отсутствие привязанностей в любом из аспектов, перечисленных выше. Или, проще говоря, мы пьём, вкушаем, наслаждаемся вкусом ниббаны. Ниродха и ниббана являются синонимами. Мы можем использовать их как взаимозаменяемые понятия. Таким образом, созерцание прекращения привязанностей есть созерцание ниббаны.

Мы подошли к последнему этапу, четвёртому шагу четвёртой тетрады или же шестнадцатому шагу Анапанасати. Он называется патинисаганупасси (созерцание отбрасывания). Патиниссага забавное слово. Оно буквально означает «отбросить» или «вернуть обратно». Когда мы подходим к данному шагу практики, мы созерцаем здесь отбрасывание всего, возвращение, оставление всего, к чему мы были когда-то привязаны. Это шестнадцатый шаг Анапанасати.

Есть простая метафора, объясняющая этот шаг. Мы были ворами на протяжении всей нашей жизни. Мы крали вещи, которые существуют естественно в природе и ей принадлежат, а именно — санкхара. Мы отбирали их у неё, тем самым провозглашая их нашей собственностью. Мы действовали как воры. За это мы были наказаны дуккхой. Мы страдаем от дуккхи, из-за нашего воровства и привязанностей. Как только мы постигли реальное положение вещей посредством успешного изучения данной тетрады, мы стали отпускать. Мы перестали воровать. Мы возвращаем вещи их подлинному владельцу — природе. Они принадлежат природе. Не заявляйте на них свои права. Итак, данная метафора довольно-таки понятно объясняет нашу цель.

Если хотите, есть другая метафора. В прошлом мы блуждали, глупо подбирая тяжести, наподобие, например, этих валунов.*

(* там, где читалась лекция, было много больших камней и валунов)

Затем мы таскали их за собой повсюду, куда бы ни шли. И поэтому мы постоянно страдали, испытывая дуккху. Как долго это длилось? Теперь, однако, мы полностью осознали, как глупы мы были, создавая самим же себе такие проблемы. Мы поняли, насколько они были обременительны, и просто отбросили их прочь. Мы почувствовали облегчение без этого бремени. Все проблемы исчезли. Раньше сама жизнь казалась нам бременем. Наша жизнь была для нас бременем из-за нашей глупости. Мы вешали на себя природные санкхары, носили их повсюду, и их тяжесть сильно тянула нас вниз. Теперь мы просто выбросили их. Такова вторая метафора, которая описывает последний этап Анапанасати.

Нужно сказать, что практика данного последнего шага есть подготовка к тому, чтобы напрочь отбросить все тяготы жизни. Выкиньте их, все до единой. Мы когда-то жили под тяжестью их груза. Эта тяжесть давила на нас. Мы называем это «жить под весом мира», или «утонуть в мире». Как только мы напрочь отбрасываем тяготы, удерживающие нас, заманившие нас в эту ловушку, мы всплываем. И тогда мы вне мира. Мы хозяева мира. Таковы истинные значения свободы и благополучия.

Вы должны хорошо усвоить смысл двух следующих терминов. Жизнь под весом мира называется локия. Жизнь вне мира называется локуттара. Все проблемы, связанные с этими двумя понятиями, разрешаются в результате практики шестнадцатого шага. Давайте поймём тот факт, что до тех пор, пока мы невежественны, мы подбираем груз, нагромождаем им свою жизнь. Как только мы понимаем, что он делает с нами, мы выкидываем его. Мы свободны от бремени. Жизнь под весом мира и жизнь вне мира существенно отличаются друг от друга. Если кто-то хочет быть свободным, спокойным, быть вне мира, он должен практиковать для этого настолько безупречно, насколько это возможно, и должен начать это делать прямо сейчас.

Если вам нравится термин «эмансипация», то знайте, что речь здесь шла о пути к эмансипации. Если вы практиковали Анапанасати вплоть до последнего шага, то эта практика приведёт к эмансипации. Или же мы можем воспользоваться более модным в наши дни словом — «свобода». Когда мы освобождены от всех обязательств, мы отпускаем всё бремя или же освобождаем себя от него. Скажем ли мы «освободиться от себя» или «освободиться от бремени» — смысл будет тем же. Эмансипация является следствием отпускания. Можно называть этот процесс спасением, избавлением, освобождением. Независимо от того, какое из слов вам нравится больше, все они означают, что мы получили высшее из доступного человеческим существам. Мы не зря прожили наши жизни, найдя Дхамму, лучшее из того, что может открыть для себя человек. Таков конец истории.

Давайте закончим на этом нашу лекцию.

Сегодня мы обобщим все идеи Анапанасати, рассмотренные нами в этих лекциях. Мы подведём итоги всех шестнадцати шагов, рассмотрим их ценность и преимущества, значимость реализации этих преимуществ. Пожалуйста, постарайтесь слушать внимательно. Тогда вы сможете пользоваться этими преимуществами, осознав их полный смысл.

Не забудьте, что мы говорим про природу, про четыре аспекта природы и закон природы, который заключен в них: кайя, ведана, читта и Дхамма. Природа чистая и простая. Итак, пожалуйста, поймите слово «дхамма-джати» (см. P. 5–6.). Говорим ли мы о законе природы, или следованию этому закону, природа и её закон не могут рассматриваться отдельно. Так как мы существа, наделённые жизнью, нашей задачей является понимание и использование природы для получения пользы. Мы не можем её контролировать, но зато в наших возможностях использовать природу для себя в тех случаях, когда мы действуем правильно, согласно её закона. Мы знаем четыре аспекта природы только лишь для этого преимущества, для блага наших собственных жизней, как бы долго они ни длились.

Первым объектом в практике осознанности с дыханием является кайя, то есть тело, или тела. Не нужно лишний раз говорить об их важности в нашей жизни. Тело является фундаментом для ума. Нам нужна кайя, которая готова обслуживать и поддерживать себя и ум с большей пользой для жизни. Далее, нам нужно понять, как при помощи дыхания контролировать кайя в соответствии с нашими нуждами. Можно извлечь много преимуществ, зная как регулировать дыхание. Одним из них является способность менять наше настроение и эмоции. Например, когда мы испытываем злость, мы можем быстро от неё избавиться, сделав дыхание долгим. При долгом дыхании злость исчезнет. Когда мы волнуемся и не в состоянии мыслить ясно, то удлиняем наше дыхание, чтобы отогнать беспокойства. Или, если мы хотим перейти с одного потока мыслей на другой, мы можем сделать это при помощи долгого дыхания, убирая тем самым нежелательные мысли или эмоции, и замещая их на нормальные и упорядоченные. Тогда мы будем способны размышлять на те темы, на которые нам нужно. Таким образом, кайя есть нечто большее, чем просто физическое тело, она распространяется также и на читту.

Знать о нашем дыхании полезно даже лишь с точки зрения заботы о здоровье. Зная, как дышать правильно, мы будем обладать хорошим здоровьем. Поэтому тело, а также всё, что с ним связано, как например дыхание, эмоции и здоровье, является одним из наиболее важных предметов для изучения. Я надеюсь, что все вы сможете извлечь максимальную выгоду из данного этапа изучения Анапанасати.

Чувства являются следующим предметом. Если вы не особо знакомы с данной темой, то можете подумать, что чувства не важны. В действительности же, они имеют первостепенное значение в жизни человека, так как вращают людьми как хотят. Более того, они управляют этим миром. Чувства, когда они нами овладевают, подталкивают нас к соответствующему поведению. Каждый стремится испытать приятные чувства и убежать от неприятных. Таким образом, ведана может вращать весь мир. Чувства людей являются причиной всё более новых, удивительных изобретений и произведений, создаваемых человечеством. Произведения искусств и культуры, изобретение новых технологий, всё это делается во имя чувств, которые обладают такой большой силой, что человек следует за ними. Ведана порождает страсть. Необходимость, или нужда, порождается чувствами и следует за чувствами. И мы действуем согласно нашим желаниям. Многое происходит в нашем мире подобным образом. Даже наш поиск денег является результатом следования веданам, вызванным либо чувственностью и сексом, либо просто стремлением к благополучию.