Чтение онлайн

В результате личность рассматривается не столько с точки зрения жизненных этапов и развития, типологий характера и функционирования, психоэнергетики, направленной на достижение целей (социальных, индивидуальных и т. д.), способностей (воля, аффект, разум) и их равновесия, сколько с позиции образности, т. е. как живая человеческая драма, в которой субъект, Я, принимает участие, но не выступает в качестве единственного автора, режиссера или главного героя. Иногда субъект даже не появляется на сцене. В то же время другие, только что упомянутые теории личности могут играть роль фикций, необходимых для постановки драмы.

Таким образом, здоровая, развитая или идеальная личность должна принимать во внимание свою драматическую, замаскированную, неоднозначную ситуацию. Ирония, юмор и сострадание служат признаками такой личности, поскольку они свидетельствуют о понимании множественности значений, судеб и намерений, реализуемых любым субъектом в любой момент. «Здоровая личность» менее всего рассматривается на основе модели естественного, примитивного или первобытного человека со всей его ностальгией, или общественно-политического человека с его миссией, задачей, или буржуазно-рационального человека с его морализмом. Вместо этого она рассматривается на фоне артистической личности, для которой процесс воображения составляет стиль жизни. Реакции такой личности имеют рефлексивный, живой, непосредственный характер. Разумеется, принятую модель не следует понимать только в этом, узком, буквальном смысле. Она служит для выделения тех ценностных аспектов личности, которым архетипическая психология придает существенное значение: это утонченность, сложность и бесстрастная глубина; непосредственное слияние с потоком жизни без учета представлений о воле, выборе и принятия решений; мораль как посвящение совершенству души; восприимчивость к традиционным сценариям; значимость патологизации и жизни на «стыке границ»; эстетическая восприимчивость.

15. Историческая часть

Архетипическая психология, как уже отмечалось, не является теоретической системой, которая возникла в результате размышлений одного лица, названа в его честь и/или которая развита небольшой группой приверженцев; она стала школой и затем заявила о себе в мире аналогично фрейдовской и юнгианской психологии. Она не обязана своим появлением какой-то конкретной клинике, лаборатории или городу, в честь которого она могла получить свое название. Напротив, архетипическая психология представляет собой политеистическую структуру постмодернистского сознания. Это стиль мышления, форма сознательной психики, ревизионистская борьба на многих фронтах: психотерапия, образование, литературная критика, медицина, философия и материальный мир. Архетипическая психология систематизирует свои термины и подходы и предоставляет их в распоряжение современной мысли для решения различных интеллектуальных задач. Проблемы эроса, души, образа и патологии позволяют привести к согласию представителей различных географических и интеллектуальных областей, к пересмотру их представлений и мировоззрения.

Истоки архетипической психологии следует искать у Юнга и Корбина, а также в эраносских встречах, которые проводились в Асконе, Швейцария (Rudolf Ritsema). Основными докладчиками на этих встречах были Юнг и Корбин. Дюран и Хиллман присоединились к этому кругу в 1960-е годы, Миллер – в 1970-е годы, а Гигерих – в 1982 г. Воодушевление платоновскими идеями, царившими на эраносских встречах, стремление к духовности в период кризиса и упадка, взаимопомощь и сотрудничество, выходившие за рамки теоретической специализации, а также воспитательное воздействие Эроса на душу – все это способствовало формированию направлений дальнейшего развития архетипической психологии.

Вторая линия развития архетипической психологии – это работы в Варбургском институте (Лондон, апрель 1969 г.) и проведенные Лопесом-Педрасой, Хиллманом и Берри сравнительные исследования традиции классических (языческих, политеистических) образов в западной психике. При проведении этих исследований они нашли свидетельство проявления элементов психологии в культуре образного мышления (в частности, в культуре Средиземноморья), которая позволяет психологии освободиться от раздоров, порожденных проблемами естественных наук и внесенных восточной духовностью. Третья линия относится к периоду возобновления издания (1970) бывшего юнгианского журнала «Спринг» («Spring») в качестве мыслительного органа архетипической психологии и к проведению семинаров по психологической интерпретации образов эпохи Возрождения.

Четвертая линия восходит к исследованиям, которые проводились в западном полушарии. В феврале 1972 г. Хиллман получил приглашение от Йельского университета прочесть лекции, которые позволили ему впервые дать полное определение архетипической психологии (1975). Затем последовало назначение Хиллмана и Берри на должность приглашенных лекторов факультета психологии в Йельском университете, где их сотрудничество с йельским философом Эдвардом Кейси приобрело форму совместных исследований в области философии творческого воображения и феноменологии. В 1970-е годы в Сонома Стэйт, Калифорния (Gordon Tappan) и в Далласском университете (Robert Sardello) были утверждены программы подготовки аспирантов. В 1976 г. Хиллман и Берри были приняты на работу в Сиракузский университет на кафедру факультета истории религий и вместе с Дэвидом Миллером продолжили исследование проблем монотеистического и политеистического мышления. В январе 1977 г. архетипическая психология провела с помощью фонда братьев Рокфеллеров свой первый международный семинар в Далласском университете, в работе которого участвовало около 20 исследователей, упомянутых в настоящем эссе. В дальнейшем семинары и встречи проводились в университете Нотр Дам, штат Индиана (Thomas Kapacinskas), университете имени Дюка, штат Пенсильвания, и университете Нью Мексико (Hоward McConeghey). В январе 1978 г. руководство Далласского университета назначило Хиллмана на должность преподавателя психологии и старшего научного сотрудника Института философских исследований. Берри был назначен на должность приглашенного преподавателя.

В это время Лопес-Падраса стал лектором по мифологии и психологии на факультете литературы в Каракасском университете. Благодаря открытию Далласского института гуманитарных наук и культуры в 1981 г. (сотрудниками которого являются Сарделло, Томас, Мур, Берри, Хиллман и Гугенбюль-Крейг), приверженцы архетипической психологии обратились к исследованию проблем «мировой души» (anima mundi) города. Город становится пациентом, местом патологизации, в котором воображение души находит земную актуализацию, требуя от архетипической психологии исследования своих недугов.

Ни одна из европейских стран не отнеслась к этому ревизионистскому подходу с таким вниманием, как Италия. Ряд интеллектуалов и терапевтов в Риме, Флоренции, Пизе, Милане осуществили перевод (Aldо Giuliani) работ по архетипической психологии в Аналитико-психологическом обозрении и в других изданиях (Adelphi, Communita Francesco Donfrancesco, Bianca Garufi), в том числе в Итальянской Энциклопедии. Во Франции с аналогичной инициативой выступили группы интеллектуалов, связанных с Корбином и Дюраном. Мишель Казенав (Michel Cazenave) и Моника Зальцман (Monique Salzmann) приступили к выпуску «Изданий Имаго».

Широкий поток современных западных идей, рассмотренных в настоящем эссе, нашел отражение в двух последних европейских событиях: это международный симпозиум (Cazenav, 1980) по проблемам «науки и сознания», проходивший в Кордове и посвященный анализу взглядов Юнга, Корбина и членов эраносского круга (Miller, Izutsu, Durand, Raine, Hillman) на современную физику, и выступление Хиллмана (1982) на тему архетипической психологии как ренессансной психологии во Флоренции (Донфранческо).

Литература

Все ссылки на журнал Spring – An Annual of Archetypal Psychology and Jungian Thought (Ежегодник Архетипической психологии и юнгианской мысли) – приводятся с указанием года издания и страницы.

Ссылки на издание сочинений К. Г. Юнга «Collected Works», выпущенное издательствами Princeton University Press u Routledge and Kegan Paul (London), даны с аббревиатурой CW и с указанием соответствующих томов и параграфов.

Allport Gordon. Becoming (The Terry Lectures). New Haven: Yale University Press, 1955.

Armstrong A. H. Some Advantages of Polytheism. Dionysius. 1981: 5, 181–188.

Armstrong Robert P. The Affecting Presence. Urbanna: University of Illinois Press, 1971.

Avens Robert. Imagination Is Reality: Western Nirvana in Jung, Hillman, Barfield and Cassirer. Spring Publications, 1980.

Avens Robert. Heidegger and Archetypal Psychology. International Philosophical Quarterly, 1982а: 22, 183–202.

Avens Robert. Imaginal Body: Para-Jungian Reflections on Soul, Imagination and Death. Washington, D. G: University Press of America, 1982b.