Библейские смыслы
Шрифт:
До Мабуля беhема, помогая человеку в работе, высвободила его силы и время для духовных трудов. После Мабуля, как мы увидим, беhема разрешена человеку в пищу. Но есть у беhема и ещё один характер служения в качестве «бама». Это – жертва.
«И построил Ноах жертвенник (мизбэах) Господу и взял от всякой беhема чистой и от всякой птицы чистой и вознес жертву восхождения (олот) на жертвеннике» (Б.8:20).
Отец обновленного человечества начинает свою жизнь на Земле с того, что приносит жертву Господу на жертвеннике. Жертвенник (мизбэах) человек обязан строить, это то, что человек строит навстречу Богу. Жертвенник никогда не строят из одного цельного камня. Возводя жертвенник, человек должен класть камень за камнем, как бы поднимая Землю. Жертвенник выражает то, что человек идет навстречу Богу и Он идет навстречу человеку. Жертвенник в Храме так и называется: «Гора Бога» (Харэль). Мизбэах не должен быть оторван от Земли, но построен человеческими руками.
Принося жертву, евреи не обращаются ни к Природе, ни к Миру, ни к Богу-Творцу Мира, а только к Господу, `Гашему.
Души наши горят в жизни духа и «питающим огнем» отдают себя Господу. Принося жертву, человек кладет на нее руки, отождествляет себя с ней, приносит себя. Огонь жертвенника разделяет духовную и плотскую составляющие, душу и тело жертвы. Это есть символ того, как отделять и поднимать свою душу вверх к Господу.
В жизни у человека две задачи: делать и хранить сделанное. Им соответствует два вида жертвы. Жертва «хэтат», указывает человеку ступень его духовного развития и говорит ему: не падай, не теряй достигнутого. И жертва «ола», жертва восхождения освещает действия человека и говорит ему: поднимайся вверх. Эту жертву и приносит Ноах.
«И обонял (вайарах) Господь дух благоволения (эт рейах hа нихоах). И сказал Господь сердцу Своему (которым Он любит человека и которым Он некогда раскаялся, что создал его): «Не буду более проклинать Землю ради человека»
После жертвы Ноаха Господь не будет проклинать Землю. Таким образом все существование человека на Земле обеспечено жертвой восхождения, которую вознес Ноах! И сделал это Ноах не по прямому указанию свыше, без подсказки Господа, – сам. Значение его жертвы колоссально. Безусловно, это самое великое из того, что Ноах свершил в своей жизни.
Что же такое «дух благоволения», который обонял Господь? Слово «нихоах» (благоволение) однокоренное со словом «ноах» – получать удовлетворение в результате какого-то движения; значение «нихоах» можно, передать словами: «То, что Ты хочешь от меня, делаю». В результате действия «нихоах» дух Господа получает удовлетворение от того, что Он произвел в человеке. И Господь обонял (йарах – от руах, дух) запах дел Ноаха.
Если через вкус и осязание предмет узнается в непосредственном контакте, если зрение и слух получают впечатления, не касаясь предмета, то обоняние воспринимает по тем мельчайшим частицам, которые издали подымаются от предмета и доходят до обоняющего. Господь не соприкасается с земным, не осязает его. Он «видит», и Он «слышит» то, что происходит. Но Он ещё и «обоняет» – потому что отпечаток того, что мы делаем на Земле, поднимается к Нему. И в этом-то – значение приносимой Ему жертвы восхождения.
Принося жертву, человек переживает такой опыт, который он иначе пережить не может и который поднимает его к Господу. Чистое животное на жертвеннике представляет человека, несущим Богу свою жертвенность. Через жертву восхождения человек направляет свое сердце к Господу, все в себе отдает Ему, не оставляя себе ничего. И Господь Сам присоединяет действия жертвоприношения к сознанию, воле, к намерению души человека. Ноах приносит Господу жертву от всего – «от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы» – от всего земного и за всех, за все человечество, на все поколения вперед. От его жертвы восхождения зависит все будущее человечества.
Только в редкие минуты жизни человек может всем сердцем, всей душою и всей жизнью своею нести себя Господу. Это не каждому и не всегда дано. Но готовить себя к этому – в самой жизни, а не только в момент смерти, – обязан каждый. Эту обязанность духовной «работы сердца» для Господа и установил Ноах. Принесение жертвы – не только символическое действие, а и внутреннее обновление человека, переворот в душе и передел судьбы. После жертвоприношения человек уже не тот, что до него.
И всей жизнью в Ковчеге, и своею жертвой Господу Ноах проявил заложенную в человеке духовную силу самоотречения и понимания того, что требует Господь Бог от него. Одно это, принципиально говоря, обеспечивает восхождение духа в человеке, которое противостоит тому полному растлению, для исправления которого потребовался Мабуль. Но и это ещё не все. Особенная заслуга Ноаха в том, что он доказал Господу оборимость злого – в том числе и злого, ставшего идеалом в человеке. Сила духа человека теперь способна преодолеть сопротивление сил плоти. Само по себе такое сопротивление духу необходимо в человеке для продуктивной работы души, но не должно быть непосильно. Ноах показал Господу, что ещё больше ослаблять плотскую жизненную силу Земли «ради человека» не нужно. Злое, конечно, продолжает присутствовать в человеке, но теперь оно не от могущества самих по себе сил жизни плоти в нем, а – «от юности его».
«Не стану больше проклинать Землю из-за человека, ибо формирование (йецер) сердце человека (лэв hа адам) зло (ра) от юности его (ми нэурав)…»
Слово «лэв», сердце, в тексте этого стиха пишется не с двумя буквами «вет» (лэвав), как в некоторых других местах Торы, а с одним «вет». Это сердце, в котором уже сформировано (йецер) одно начало – начало злого. «Зло от юности» – не временные преходящие шалости молодости, а серьезное, глубинное и постоянное явление в основах прохождения жизни человека, его Пути жизни. Ломающее доброе начало злого (но не начало Зла, конечно) формируется в нас прежде высшего духовного начала. Именно такова ситуация прохождения человеческой жизни. «Злое от юности» есть зарождающееся в юности человека зло его жизнепрохождения.
Уже с рождения в людях начинается работа для себя, основанная на желании того, что человек может получить в свое распоряжение. И чем дальше, тем больше эта работа усиливается воображением. Но в детстве, разумеется, злого ещё нет. Злое в душе формируется именно в юности, когда в «возрасте ответственности» поперек отроческой самостности проявляются и начинают действовать собственные духовные силы, возвышающие душу и побуждающие её на самоотречение.
Время юности – стартовая пора жизни. Плотские силы в эту пору вызывают в душу воли темного воображения и раскручивают их в ней. В годы юности впервые в душе сталкиваются силы духа и силы плоти, противоборство которых некогда привело к допотопному растлению. Юность человека – пора выбора между путями злого и путями доброго. Наклонность души ко злу, установленную в эти годы, можно переменить потом только чрезвычайными усилиями духа на обращение души к добру. Злое человека – «от юности его».
Отметим здесь же, что Адам был создан двадцатилетним (на нынешний счет возраста человека). Он юность не переживал, не ведал «зла от юности» и к нему не причастен. Это –
«Впредь, пока существует Земля,
посев и жатва
и холод и тепло
и лето и зима
и день и ночь
не прекратятся» (Б.8:22)
3
После Мабуля природные условия жизни человека изменились и жизненная сила его плоти ослабла. Для сохранения работоспособности и крепости здоровья он уже не мог оставаться вегетарианцем. И Бог, благословив Ноаха и сыновей его на то, чтобы они «плодились, размножались и наполняли Землю» (Б.9:1), отдает им в руки и животных, и птиц, и рыб.
«Все движущееся, что живет, будет вам в пищу как зеленая трава. Я отдаю вам все. Но (ах) плоть (басар), когда в душе кровь её (бе нафшо домо) – не ешьте (ло тохэлу)» (Б.9:3,4).
Таким образом тело, а значит и кровь, которая как бы представляет все тело, пребывает в душе, а не душа в крови. Животное живо, когда кровь в его душе. В дни Ноаха в пищу людям запрещена не кровь, а «член от живого» – плоть ещё живущего животного, душа живая в теле. Пока есть кровь в животной душе, до тех пор есть влияние души на плоть. Душу же животного человек не должен присваивать себе, делать её собою, употреблять в пищу.