Чтение онлайн

Бог

к индивидууму – и общий язык, лишенный питания, тут же «увял». Люди и народы, рассеянные по своим путям, друг друга. Это – резкое, коренное изменение самого Бога человеком на Земле. «Хранение и возделывание» (Б.2:15) уже не совместно, а по отдельности.

Традиция говорит, что Авраhаму было 48 лет, когда он узнал Творящего его, и прямо связывает это с прекращением вавилонского Собора. Авраhам сделал содержанием своей жизни – «звать во имя Бога», что есть прямая противоположность деланию имени

Авраhам пошел против эпохи, против власти и против большинства. «Как могли бы мы выжить и как мы сможем выжить, – говорит рав Гирш, – если бы не было у нас наследством от нашего отца Авраhама силы духа

Крушение человеческого единства привело к установлению пути Бога в раздельности. Задача, прежде лежавшая на человечестве, после подсечения саженцев переходит к народу. Авраhам выходит из Ура не просто убегая от тоталитарного режима и не просто миссионерствуя, но он уходит для того, чтобы сделаться народом. Не по собственному пожеланию, но – «Я сделаю тебя народом великим, и Я благословлю тебя, и Я сделаю великим твое имя; и стань – благословением».

Авраhам – потомок Шема в десятом поколении. Столетний Шем родил Арпахшада, прожил ещё 500 лет и застал Яакова (Иакова). При сыне Арпахшада Шелохе (ср. с именем Метушелах) возникла ситуация, когда людям приходилось уединяться. Эта ситуация углубилась ещё больше при его сыне Эвере (от этого имени – иврим, евреи и иврит). Имя «Эвер», объясняет Талмуд, означает, что весь мир по одну сторону, а он, один, по другую.

Эвер родил Пелега, в поколении которого, согласно значению его имени, произошло разделение народов. Имя сына Пелега – Реу – указывает, что в следующем после вавилонской катастрофы поколении в душах разделенных на народы людей пробудилось стремление к сближению, дружеству. И после этого (а может быть и в результате этого) в поколении сына Реу Сруга начался активный процесс разветвления народов – этногенез.

Сруг родил Нахора – Ноаха меньшего масштаба. Ноах был цадик (праведник), тамим (совершенный, непорочный) и ходил с Богом. Окончание «ор» в имени «Нахор» указывает на то, что носитель его пытался основать на этих качествах Ноаха профессиональную деятельность. И вот этот-то Нахор родил отца Авраhама, Тереха.

Каждое новое поколение от Арпахшада до Нахора рожалось примерно через 30 лет. И только Терех родил после целой жизни, в 70 лет. И родил не «сыновей и дочерей», как выше говорилось про всех, а трех сыновей: «родил Аврама, Нахора, и `Гарана» (Б.11:26).

Имя Тереха (от «руах», дух) свидетельствует, что он, продолжая линию отца Нахора, занимается «духовностью», изучает «духовные науки» и даже составляет некий план реальных свершений, в котором главные действующие лица суть его сыновья. У каждого сына Тереха своя «духовная» задача. Три сына – три последовательно связанные задачи, цепью ведущие к достижению какой-то высшей цели.

Имя «Аврам» указывает на «маховое крыло» (эвер). Им Терех собирается начать процесс восхождения, взмыть высоко (рам) ввысь. Второй сын призван возрождать деда Нахора и основательно развивать начатое старшим братом – так же, как дед мог продолжать дело Ноаха. Третий сын, `Гаран, завершает задуманное – производит зачатие (hара) и рожает нечто. По замыслу Тереха Аврам – Нахор – промежуточные звенья. Рожает только `Гаран.

«… и `Гаран рождает Лота» (Б.11:27), имя которого указывает на его задачу; «покрывать». Как покрывалом Лот должен защитить и закрыть то, что достигнуто сыновьями Тереха. В известном смысле Лот призван завершить то действо, которое создает Терех своим потомством. Но Господь нарушает задуманное человеком, Терехом, и приводит в действие Свой Замысел. Случилась катастрофа. «При лице Тереха» (Б.11:28) у него на глазах умирает сын `Гаран – ключевое звено в плане Тереха.

«И взяли Аврам и Нахор себе жен: имя жены Аврама – Сарай, имя жены Нахора – Милка, дочь `Гарана, отца Милки и Ийски» (Б.11:29).

Братья берут в жены своих племянниц, дочерей умершего брата `Гарана, словно стремясь тем самым хоть как-то принять на себя ту задачу, которая была возложена на него Терехом. Сарай – «управительница»; Милка – «царица»; Ийска (другое имя Сарай) – «помазанная» (на царство) и видящая пророческим духом; Ийска – провидица.

Сарай – внучка и невестка («кала») Тереха. Кала – та, которую сын вводит в дом и которая дает венец дому отца, она довершает семью и дом отца мужа и строит новый дом.

«И была Сарай бесплодна, она – без детей» (Б.11:30).

Задача `Гарана не может исполниться через Сарай, ибо у нее иная задача, не та, которую задумал осуществить Терех.

Терех был вельможей у Нимрода, который с некоторых пор преследовал его. В конце концов Тереху пришлось уйти из Ур Касдим, где он жил. Он взял с собой старшего сына, его жену, Лота, пошел в землю Кнаан, но дошел только до Харана и осел там всей семьей.

«И были дни Тереха 205 лет, и умер Терех в Харане» (Б.11:32).

Терех дожил до рождения сына Авраhама Ицхака (Исаака). Он спокойно жил в Харане пока с Авраhамом происходило то, что рассказано в следующем разделе Торы. Но Тора сообщает об этом именно здесь – до того, как Авраhаму сказано уйти из дома Тереха.

Зачем, впрочем, вообще нужна такая подробная и точная хронология? Надо помнить, что, излагая Тору, Моше (Моисей) рассказывал евреям о том, что было всего за 8 веков, ещё на исторической памяти слушавших его людей. Для них это не сказания седой старины, а живая история. Ноах ещё жил во времена Авраhама, Авраhам – ещё жил во времена Яакова, Яаков видел Кеhата (сына Леви, своего внука), Кеhат видел Моше. Слушателям Моше эту цепь фактов легко восстановить. Давая точную хронологию рождений и смертей, Тора тем самым приводит свидетелей того, что происходило в те времена.

«И сказал Господь Авраму: иди к себе (лех леха), из твоей страны. (мэ-арцеха), из родного твоего (уми-маладтеха), из дома твоего (уми-бейтеха) – в страну, что Я покажу тебе (эль hа арец ашер аръэха)» (12:1).

Надо уметь понимать этот язык. Если речь шла бы только о выходе из страны, то совсем не нужно говорить «леха». Авраhаму сказано, что ему следует «идти к себе», идти затем, чтобы найти самого себя. Твоя страна (арец), где ты родился и вырос, – не «ты». Выйди из нее. Все то, что родственно тебе, и даже дом отца твоего – не «ты». Выйди и «иди к себе», к своему подлинному Я.

Слова «ашер аръэха» в конце приведенного стиха мы перевели так, как обычно переводят это место. И переводят неправильно. Если было бы написано «ашер леха», то тогда следовало перевести: «покажу тебе». Но написано «ашер аръэха», то есть: «покажу тебя». Пока Авраhам живет в доме отца, среди родни, в этой стране, он не узнает свое подлинное Я. Только уйдя отсюда, в другой стране Господь покажет Своему избраннику его высшее Я. Авраhаму предстоит оторваться «от своего», от соков, питающих его, уйти из страны звездочетов и пойти куда-то, где он найдет себя. Поразительное начало – и народа, и мировой Истории, и человечества!