Чтение онлайн

В любом случае, упоминание о хеттах, живших в южной Палестине в период Авраама и Исаака, звучит совершенно неправдоподобно, так как XX–XVIII вв. до н. э. хетты не выходили за пределы центральной и юго-восточной Анатолии. Гипотетически они могли попасть в южный Ханаан, но никак не раньше конца XVII — начала XVI в. до н. э., когда хеттский царь Хаттушили I укрепился в Северной Сирии, а его внук Муршили I захватил Вавилонию. Правда, одно дело — военные походы с целью захвата добычи, а другое — колонизация захваченных земель. К тому же все это происходило очень далеко от Ханаана, а тем более от его южной части. В то же время не следует забывать, что не позднее второй половины XVII в. до н. э. южные древнееврейские племена (группа «Иаков») ушли в Египет, где уже находились и северные колена. Таким образом, любые контакты между хеттами как народом и древнееврейскими племенами в XX–XVII вв. до н. э. были исключены, по крайней мере, в южной Палестине, о которой идет речь в Библии. С XV до начала XII в. до н. э. вся Палестина находилась под властью Египта — главного противника хеттов на Ближнем Востоке, поэтому сомнительно, чтобы египтяне позволили последним сколь-нибудь серьезную колонизационную деятельность II этой стране. Наконец, ни один внебиблейский источник не упоминает об оседании хеттов в Ханаане, а уж тем более в его южной части. Только в XIV–XIII вв. до н. э. военные отряды хеттов появляются в южной Сирии и в стране Амурру (нынешний Ливан), но опять-таки не в Палестине. Древнееврейские племена обосновываются в Ханаане в XII в. до н. э., но Библия лишь мельком упоминает «хеттов», перечисляя их среди народов, противостоящих им. Таким образом, ареал распространения хеттов, если мы имеем в виду этот индоевропейский народ, никак не пересекается с путями древнееврейских племен. Что касается хеттов-наемников, служивших при дворах израильско-иудейских царей, то их нельзя рассматривать в качестве доказательства присутствия этого народа в Палестине. Остается предположить только одно: либо речь идет о каком-то народе из амореев или ханаанеев на юге Ханаана, чей этноним был впоследствии спутан с хеттами-индоевропейцами, либо, действительно, какие-то группы хеттов бежали в Ханаан после гибели Хеттской державы, но это могло произойти не раньше начала XII в. до н. э. Не исключено, что ханаанские и аморейские правители использовали хеттских беженцев в качестве воинов-наемников против древнееврейских племен — этим объясняется более чем краткое упоминание о хеттах как о враждебном народе в период завоевания Ханаана. В любом случае говорить о присутствии хеттов в Палестине во времена Авраама-Исаака-Иакова так же бессмысленно, как и о филистимлянах в тот период.

Предание о патриархах демонстрирует однозначно отрицательное отношение к смешению с другими народами, даже с этнически близкими. Авраам не желает искать жену для своего сына среди народов Ханаана, среди «чужих», а посылает своего слугу к родичам в северо-западную Месопотамию. Точно так же поступает его сын Исаак, отправляя Иакова опять-таки к родным в Падан-Араме. Две жены Эсава, происходившие из хеттов, «были в тягость Исааку и Ревекке» (Быт. 26:34–35), а сам Исаак наставлял Иакова: «Не бери себе жены из дочерей Ханаана» (Быт. 28:1). Правда, в самом предании нет объяснения этой неприязни к чужим. Религиозной причины, по крайней мере в тот период, быть еще не могло. Зато на первом плане находилось чувство кровной и племенной близости. В то время свои род и племя были лучшей защитой и гарантией от всех невзгод. Даже сегодняшние бедуины на Ближнем Востоке стараются придерживаться тех же традиций кровного родства, что и кочевые племена в древности.

Чувство недоверия к чужим народам было еще и искусственно усилено редакторами Библии в более позднее время, когда на первый план вышла борьба за монотеизм, против влияния языческих культов окружавших народов. Несмотря на попытки редакторов «обособить» семью Авраама-Исаака-Иакова, предание о патриархах содержит немало фактов, свидетельствующих об обратном — о тенденции к смешению кочевых амореев с народами Ханаана. Так, например, Эсав имел по крайней мере двух жен из хеттов, а третья происходила из хивеев. Хотя Эсав по традиции считается родоначальником эдомитян, а не евреев, однако, считаясь старшим и любимым сыном еврейского патриарха Исаака, он, безусловно, поступал так же, как и вожди древнееврейских племен. И библейские тексты дают нам многочисленные подтверждения этому. Йеуда, родоначальник главного колена в южной группе «Иаков», имел жену-ханаанеянку, и общего с ней сына, Шела, от которого ведут свою родословную вожди крупнейшего клана этого племени. Аналогичный пример подал и родоначальник другого южноеврейского племени — Шимон: его сын Шауль был также от ханаанеянки.

Родства с другими народами не чуждались и северные племена. Родоначальник крупнейших из них, Иосиф, был женат на Аснат, дочери египетского жреца Потифера. Именно от египтянки у Иосифа родились Менаше и Эфраим, основатели двух самых известных северных племен, сыгравших огромную роль в истории древнего Израиля. Нет сомнения, что перечисленные факты являлись лишь верхушкой айсберга в процессе ассимиляции древнееврейских племен с местными народами Ханаана. Они попали в библейский канон только потому, что касались праотцов древних евреев. Вероятно, что и намерения Авраама и Исаака найти для своих сыновей невест с прежней родины в Харане были мотивированы не столько неприязнью к «дочерям Ханаана», сколько желанием сохранить узы родства и союз с другой близкой им группой кочевых амореев, вождем-основателем которой считался Нахор.

Записывая эпос о патриархах, составители Библии вынуждены были найти решение двух серьезных проблем того времени. Первая касалась первородства или главенства, как среди кочевых амореев-хабиру в Ханаане, так и среди самих древнееврейских племен. Вторая заключалась в необходимости связать воедино родословные северной (Израиль) и южной (Иаков) групп племен, которые волею судеб объединились в одном государстве. Проще всего решалась проблема старшинства Исаака, так как его мать Сарра занимала более высокое положение среди жен и наложниц Авраама: она была дочерью отца патриарха от другой женщины. Главенство Иакова над Эсавом выглядит куда менее убедительно, хотя в библейский канон включены как предания о продаже первородства за чечевичную похлебку, так и эпизод о благословлений Исаака, полученное обманным путем. Как ни старались составители Библии, Эсав, основатель Эдома, выглядит более достойно, чем Иаков, родоначальник южных древнееврейских племен. Видимо, отношения между двумя родственными южными группами «Эдом» и «Иаков» были изначально настолько теплыми и дружественными, что, несмотря на конфликты более позднего времени, память о былой близости не истерлась в устных преданиях.

Не менее проблематично обстояло дело и с главенством самого крупного южного племени — Йеуда. Ведь выше него по рангу стояли три старших брата по линии Леи — Реувен, Шимон и Леви. Поэтому для каждого из них составители Библии выбрали из устного эпоса такие предания, которые ставили под сомнение их право на лидерство в южной группе. Право выбирать принадлежало только их родоначальнику Иакову, и именно в его уста были вложены слова, лишающие старших сыновей претензий на главенство. Так, самому старшему, Реувену, поставили в вину его былую связь с наложницей отца Бильхой: «Реувен, первенец ты мой… не будешь иметь преимущества, ибо ты взошел на ложе отца твоего, осквернил тогда восходившую на постель мою» (Быт. 49:3–4). Шимону и Леви припомнили резню в Шхеме, которую они устроили в отместку за то, что сын правителя города обесчестил их сестру Дину. «Шимон и Леви, братья, орудия жестокости мечи их. Не вступи в сговор с ними, душа моя, и к обществу их не присоединяйся, честь моя! Ибо в гневе своем убили людей и по прихоти своей истребили волов. Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт. 49:5–7). После того как претензии старших братьев на главенство были отметены, следует обоснование права Йеуды на власть: «Йеуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего… Не отойдет скипетр от Йеуды и законодатель из среды потомков его…» (Быт. 49:8, 10). Разумеется, включение в библейский канон подобных слов стало возможным не ранее первой половины X в. до н. э., когда вся власть перешла в руки династии Давида, происходившего из колена Йеуда.

Однако в наиболее щекотливом положении оказались редакторы Библии, когда речь зашла об оценке и судьбе «дома Иосифа». Они не могли не воздать должное Иосифу как главному партнеру по союзу, но постарались всячески обойти его право на власть. «Росток плодоносный Иосиф, росток плодоносный при источнике, побеги — каждый через ограду преступает. Его огорчали, и стреляли, и враждовали с ним стрельцы. Но тверд остался лук его, и крепки были мышцы рук его, поддержанные Владыкою Иакова, — оттого пастырем стал, твердыней Израиля… Благословения отца твоего превышают благословения моих родителей до вершины холмов вековых. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт. 49:22–24, 26). «Дом Иосифа» надо было обязательно выделить среди остальных колен, во-первых, как главную силу среди северных племен, во-вторых, за его особое, привилегированное положение в Египте, но опять-таки не дать ему оснований для претензиям на главенство среди древнееврейских племен. Поэтому еще в одном месте отец, обращаясь к Иосифу, напоминает: «Я даю тебе больше братьев твоих, один участок, который я взял из рук эмореев мечом моим и луком моим» (Быт. 48:22).

Надо признать, что с точки зрения доказательств главенства линии Исаак-Иаков-Йеуда, то есть династии царя Давида, задача составителей книги Бытия была выполнена лишь отчасти. Их доводы в пользу преимуществ Иакова над Эсавом и Йеуды над его старшими братьями выглядят неубедительно. Но это, в свою очередь, свидетельствует и в пользу авторов Библии. Очевидно, их свобода творчества была сильно ограничена: они имели право заниматься только компиляцией уже существовавшего устного эпоса, а не сочинением нового. Следовательно, мы имеем дело не с творческим вымыслом, а с подлинными преданиями, которые отражали реальную историю кочевых амореев в Ханаане. Составители книги Бытие, руководствуясь политическими интересами как объединенного царства, так и самой династии Давида, легитимизировали верховную власть давидидов и их претензии на правление не только своими южными племенами, но и северными. Если бы составителям Ветхого Завета было позволено выйти за рамки редакции устного эпоса племен Хабиру, то они нашли бы куда более убедительные и веские «доказательства» в пользу главенства линии Иаков-Йеуда.

Со второй задачей — соединением воедино родословий северной и южной групп — редакторы Пятикнижия справились гораздо лучше. Им удалось настолько хорошо сплести воедино различные куски из эпоса об Иакове и Израиле — родоначальниках южных и северных племен, — что все последующие поколения еврейского народа стали воспринимать их как единого праотца с двойным именем — Иаков-Израиль.

Первая книга Пятикнижия, «Бытие», заканчивается смертью Иакова в Египте, куда ушли южные племена из-за засухи и голода в Ханаане. Согласно последнему желанию патриарха его тело везут из Египта в Ханаан и погребают там в знаменитой пещере Махпела под Хевроном, где уже покоятся останки Авраама и Исаака. Итак, все три патриарха, родоначальники южных хабиру, находят последний приют именно там, где была расположена их главная резиденция — в районе Хеврона. Там же погребены и их жены — Сарра, Ревекка, Лея, но не Рахель. Последнюю похоронили в Вифлееме, который тогда назывался Эфрат. Возникает вопрос: почему? Ведь Вифлеем находится буквально в нескольких километрах от Хеврона и пещеры Махпела. Если тело Иакова сочли возможным привезти даже из Египта, то почему этого не удостоилась его жена Рахель, умершая во время родов их сына Биньямина? Каким образом Лея, будучи нелюбимой женой, как это признает сама Библия, оказалась после смерти рядом с мужем, а горячо любимая им Рахель, тоже законная супруга и к тому же мать его любимых сыновей, оказалась вне родовой усыпальницы? Не менее интересно и другое. Иосиф, любимый сын Иакова-Израиля, был единственным, чьи останки, согласно Библии, были унесены из Египта вместе с исходом оттуда всего народа. Но он, как и Рахель, не был похоронен в пещере Махпела под Хевроном; его гробница находится в центральной Палестине под Шхемом, там, где находилась главная резиденция северных племен. Почему? Ответ напрашивается сам собой. Вероятно, и Рахель и Иосиф — это исторические персонажи из эпоса северных племен. Возможно, первая была главной женой легендарного родоначальника северных колен — Израиля, а второй считался его старшим сыном. Из библейского эпизода о кончине Рахели известно, что это произошло по пути на юг из Бейт-Эля, религиозного центра северных племен, и что ее смерть наступила неожиданно для всех, во время какого-то большого перехода, и ее вынуждены были спешно похоронить в месте, где она умерла. Составители Бытия, создавая единое родословие для обеих групп, нашли интересный компромисс в отношении жен Иакова и Израиля. Лея — главная жена Иакова, была сделана старшей, но нелюбимой, а Рахель — главная супруга Израиля, стала второй, но зато единственно любимой женой общего патриарха. Таким образом, за южными племенами удалось сохранить главенство в правонаследии, а северным достались любовь и признание их особых заслуг.

Составители книги Бытие испытывали необходимость связать воедино не только патриархов двух племенных групп, но и их сыновей — родоначальников отдельных древнееврейских колен. В этом плане очень примечательны слова праотца Иакова, обращенные к Иосифу: «И теперь два сына твои, родившиеся у тебя в стране египетской до прихода моего к тебе в Египет, мои они. Эфраим и Менаше, подобно Реувену и Шимону, будут мои. А дети, которых ты родишь после них, будут твои» (Быт. 48:5–6). Показательно, что Иаков «присвоил» себе только старших детей Иосифа, но не претендовал ни на кого из детей от других своих сыновей. Отголоски изначального существования двух отдельных племенных групп с различной родословной сохранились но многих библейских источниках. Например, один из псалмов благодарности Богу недвусмысленно говорит: «Принес избавление Ты народу Своему — сынам Иакова и Иосифа» (Ис. 76:16). Несмотря на то что согласно библейской версии «дом Иосифа» являлся всего лишь частью «дома Иакова», древняя традиция поставила его в независимое и равное положение со всем «домом Иакова».

Обращает на себя внимание еще один интересный факт. Не только племенная группа «Иаков-Израиль» состояла из двенадцати сыновей-колен, но столько же потомков-племен насчитывали и другие группы аморейских кочевников, например Эсав (Эдом), Ишмаэль и Нахор. Очевидно, цифра 12 имела символическое значение в мифологии кочевых: амореев, и количество племен каждой самостоятельной большой группы должно было равняться этому числу. В действительности, реальное число древнееврейских колен было, вероятно, меньше двенадцати. Но главное заключалось в другом: союз всех двенадцати древнееврейских племен, или «семья», о которой говорится в книге Бытие, сложился и существовал лишь в период объединенного царства.