Чтение онлайн

Европе. Отдельные их фрагменты имеются в Национальной библиотеке в Париже, они датируются

восьмым и девятым веком н.э., т.е. вторым и третьим веками Хиджры. Все различные древние

тексты, дошедшие до нашего времени, идентичны, за исключением несущественных отличий, которые не меняют смысл текста. Если же содержание текста иногда допускает неоднозначность

толкования, это вполне может быть обусловлено тем, что в древние времена орфография была

проще, чем в наши дни.[69]

Сто четырнадцать Сур Корана размещены в порядке убывания их длины — чем меньше Сура, тем

больший у нее порядковый номер, хотя есть и исключения. Хронологическая последовательность

Откровения не соблюдена. Это значит, что порядковый номер Суры не зависит от времени ее

ниспослания. Однако для большинства Сур эта последовательность известна. Многие описания

приведены в нескольких местах текста, в результате чего возникают повторения. Очень часто тот

или иной отрывок содержит в себе дополнительные детали к какому-либо описанию, приведенному в другом месте текста в незавершенном виде. Как и многие другие затронутые в

Коране вопросы, все, что имеет отношение к современной науке, “разбросано” по всей книге без

единого признака классификации.

Сотворение Небес и Земли

Различия и сходства с Библейским описанием этого события

В отличие от Ветхого Завета в Коране не приводится целостной картины Сотворения мира. Вместо

непрерывного повествования мы видим отдельные отрывки, разбросанные по всему Писанию, и в

каждом из них идет речь о конкретных аспектах процесса Сотворения, а также приводятся

сведения о последовательных этапах данного процесса. Причем эти сведения имеют различную

степень детализации. Для полного и ясного понимания того, каким же образом представлены эти

события, необходимо собрать воедино фрагменты, приведенные во многих Сурах.

Подобная разбросанность сведений, касающихся одного и того же вопроса, характерна не только

для такой темы, как Сотворение мира. Точно таким же образом в Коране ведется речь и о многих

других важных проблемах, представляющих интерес для ученых. Следовательно, по каждой из

проблем нужно было проделать такую же работу — собрать вместе все относящиеся к ней Аяты.

Многим европейским комментаторам описание Сотворения мира в Коране видится очень

сходным с таковым в Библии. Они считают, что вполне достаточно привести оба описания рядом, и на этом весь процесс их сравнительного анализа закончится. Мне же подобный подход кажется

ошибочным из-за наличия очевидных различий. Суть их такова, что по проблемам, которые с

точки зрения науки никоим образом не являются второстепенными, мы находим в Коране

положения, аналоги которых тщетно искать в Библии. В то же время в Библии есть ряд описаний, аналогичных которым нет в Коране.

Явные сходства между двумя текстами хорошо известны. К их числу относится и тот факт, что на

первый взгляд одинаковым видится количество последовательных этапов Сотворения мира —шесть дней по Библии соответствуют шести дням по Корану. Однако, в действительности все

гораздо сложнее, чем это кажется, и эта проблема заслуживает того, чтобы рассмотреть ее

подробнее.

Шесть периодов процесса Сотворения мира

Из Библейского описания [70] совершенно однозначно следует, что Сотворение мира произошло

за шесть дней, затем последовал день отдыха, шаббат, и тут мы наблюдаем аналогию с днями

недели. Было показано, как такой “стиль” повествования использовали священнослужители в

шестом веке до н.э. для пропаганды в народе такого ритуала, как соблюдение субботы. Всем

евреям требовалось сделать субботний день днем отдыха [71], как это сделал Бог после

шестидневных трудов.

В интерпретации Библии слово “день” означает промежуток времени между двумя

последовательными восходами или заходами Солнца, как их наблюдает житель Земли. Если

именно так рассматривать это понятие, то день, следовательно, обусловлен вращением Земли

вокруг своей оси. Очевидно, что с точки зрения логики сама постановка вопроса о “днях” в их

сегодняшнем понимании абсурдна. Ведь на ранних этапах процесса Сотворения мира еще не

существовало первопричины дня — Земли, которая вращается вокруг Солнца. Подобная

несуразность уже отмечалась в первой части настоящей книги.

В большинстве переводов Корана мы читаем, что, как и в Библии, процесс Сотворения мира

согласно Исламскому Откровению также произошел в течение периода, равного шести дням.

Трудно винить переводчиков за то, что они перевели арабское слово “яум” исходя из самого

распространенного его значения — “день”. Вот что гласит в переводе Сура 7, Аят 54: “Поистине, Господь ваш — Аллах, Который создал Небеса и Землю в шесть периодов [72]…”

Лишь из очень немногих переводов и комментариев Корана явствует, что слово “дни” на самом

деле следует воспринимать в значении “периоды”. Предполагается также, что этапы Сотворения

мира в Коране обозначены как “дни”, с сознательным намерением перенять на заре Ислама

элементы религии Иудеев и Христиан и таким образом не бросать открытого вызова этому

широко распространенному в те времена представлению о днях Сотворения мира.

Никоим образом не желая отвергать такое видение проблемы, вероятно, можно рассмотреть ее

более пристально, исследовав этот вопрос по Корану, и рассмотрев более широко временной

контекст арабского слова “яум” (множественное число — “айям”), которое некоторые

переводчики и поныне продолжают переводить словом “день”.

Действительно, самое распространенное значение арабского слова “яум” соответствует слову

“день”. Но необходимо указать и на то, что оно скорее означает дневной свет, чем промежуток

времени между двумя заходами Солнца. Множественное число “айям” может означать не только