Чтение онлайн

“басне” в своей книге “Проблема Мухаммада” (“Le Problиme de Mahommet”)79 Р.Блашер.

Иногда намекают также и на сходство между рядом других положений Корана и верованиями, уходящими в глубокую древность, гораздо более древними, чем сама Библия. Но здесь можно

провести и другие параллели. Например, в Священных Писаниях ищут следы некоторых

космогонических мифов, бытовавших среди жителей Полинезии, где говорилось о существовании

так называемых изначальных, первичных или первобытных вод, объятых темнотой вплоть до того

момента, как они разделились с появлением света. Так, согласно этому мифу, образовались

Небеса и Земля. Этот миф сравнивается с Библейским описанием Сотворения мира, с которым у

него есть несомненное сходство. Однако было бы полным легкомыслием со стороны подобных

“аналитиков” обвинять авторов Библии в заимствовании этого космогонического мифа. Точно так

же легкомысленно рассматривать концепцию Корана о разделении изначального вещества

Вселенной на ее раннем этапе, которая принимается современной наукой, как происходящую из

различных космогонических мифов, либо в той или иной форме отражающую нечто им подобное.

Стоит более пристально взглянуть на эти мифические верования и описания. Зачастую в них

просматривается какая-либо изначальная идея, разумная сама по себе, а в некоторых случаях и

подтвержденная тем, что известно (или кажется известным) в наше время как Истина. Здесь, конечно, надо сделать скидку на то, что сама идея “обрастает” фантастическими описаниями, поскольку она все-таки является мифом.

В этом отношении характерна достаточно распространенная гипотеза, согласно которой Небеса и

Земля первоначально составляли единое целое, а впоследствии претерпели разделение. Но в

Японии, например, образное представление об изначальной хаотической массе в виде яйца

дополняется идеей зерна внутри этого яйца (т.е. изначальное облако уподоблено яйцу, как

таковому). Подобное дополнение, представляющее собой продукт человеческого воображения, лишает гипотезу всякой серьезности и глубины. В других странах вселенские процессы

ассоциируются с представлением о растущем дереве — дерево вырастает до самого Неба и таким

образом “поднимает Небеса”, отделяя их от Земли. И снова вымышленность привнесенных в

концепцию деталей превращает ее в самый настоящий миф.

Тем не менее, для всех этих мифов характерна общая черта — присутствие в них понятия о

единообразной массе, существовавшей в самом начале процесса эволюции; из этой массы

образовалась Вселенная, которая затем претерпела разделение.

Эти космогонические мифы упомянуты здесь ради того, чтобы указать, каким образом люди

попытались “приукрасить” воображение, а также для того, чтобы показать основополагающее

различие между ними и положениями Корана на этот счет. Положения Корана свободны от каких-

либо вымышленных деталей, свойственных подобным представлениям о вселенских процессах.

Напротив, они отличаются трезвостью формулировок и соответствием данным науки.

Подобные положения Корана, касающиеся проблем Сотворения мира, появившиеся почти

четырнадцать веков тому назад, несомненно, не поддаются объяснению с позиции человеческого

разума.

Коран и астрономия

В Коране содержится большое количество размышлений о Вселенной. В предыдущей главе, посвященной Сотворению мира, мы говорили о том, что записано в Коране о множестве Небес и

планет, подобных Земле, о том, что подразумевается под “промежуточной Вселенной” — “между

Небесами и Землей”, и каким образом последнее положение было подтверждено современной

наукой. Аяты Корана, повествующие о Сотворении мира, несут в себе общую идею о том, что

находится в Небесах, т.е. обо всем, что существует вне пределов Земли.

Помимо Аятов, касающихся исключительно процесса Сотворения мира, в Коране содержится

приблизительно сорок Аятов, содержащих ряд дополнительных сведений по астрономии.

Некоторые из них — не более чем размышления о славе Творца, Вершителя всех звездных и

планетарных систем. Нам известно, что эти системы существуют во Вселенной в состоянии

равновесия, которое объясняется открытым Ньютоном законом всемирного тяготения.

Первые из цитируемых здесь Аятов едва ли содержат достаточно сведений для научного анализа

— они призваны лишь указать на Всемогущество Бога. Однако их просто необходимо упомянуть, чтобы дать реальное представление о том, как именно описывается организация Вселенной в

Коране, появившемся четырнадцать веков тому назад.

Эти Аяты представляют собой новый аспект Божественного Откровения. Ведь проблемы

механизма Мироздания не затрагиваются ни в Евангелиях, ни в Ветхом Завете (если не считать

нескольких понятий, ошибочность которых мы уже увидели, когда вели речь о Библейском

описании Сотворения мира). В Коране же раскрыта глубинная суть этой проблемы. В нем описаны

важные моменты, но очень важно еще и отсутствие в нем того, что, казалось бы, непременно

должно было там быть. А отсутствуют в Коране расхожие в эпоху его ниспослания теории

звездного мира и его устройства, ошибочность которых была позже доказана наукой. Один из

примеров будет приведен далее. Об этом, однако, необходимо сказать особо [75].

Общие размышления о Небесном пространстве

— Сура 50, Аят 6. Здесь речь идет о людях в целом:

“Разве не смотрели они на Небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем

расщелин?”

— Сура 31, Аят 10:

“Он Небеса воздвиг без видимых опор …”

— Cура 13, Аят 2:

“Аллах — Тот, Кто воздвиг Небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на троне и