Чтение онлайн

результаты дает исчерпывающее и всестороннее, а не фрагментарное, исследование проблемы.

Поэтому в данной работе противоречия между описанием определенных явлений и фактами, установленными наукой в 20-м веке, будут рассмотрены на примере всех трех религий. В этой

связи нелишне осознать и то, каким полезным было бы более тесное сближение религий в те

периоды истории, когда над всеми нами нависает опасность яростной атаки материалистических

воззрений. Представление о несовместимости науки и религии имеет место как в странах с

Иудаистским и Христианским влиянием, так и в некоторой степени в Исламском мире. Особенно

это проявляется среди отдельных Мусульман, получивших образование в Европейских странах.

Всестороннее исследование данного вопроса повлечет целый ряд пространных выводов. В

данной работе я намерен коснуться лишь одной из его сторон: предпринять анализ Писаний в

свете современных научных знаний.

Перед тем, как начать наше рассуждение, мы должны задать вопрос основополагающего плана: насколько достоверны современные тексты Писаний? Этот вопрос неизбежно влечет за собой

анализ процесса формирования каждого из них как единого целого или, иными словами, анализ

процесса составления Писаний из отдельных фрагментов. А также необходимость выяснения того, каким образом эти Писания дошли до нас.

Для Запада критическое исследование Писаний является делом сравнительно недавним. В

течение столетий люди довольствовались тем, что принимали Библию, — и Ветхий и Новый Завет, — такой, какая она есть. Чтение ее влекло за собой лишь выступления в ее защиту. На Западе

малейшая критика Библии считалась грехом. Привилегия служителей Церкви состояла в том, что

они имели свободный доступ к Библии, и, следовательно, к ее всестороннему познанию, в то

время как большинство простых людей в религиозных проповедях или литургиях слышало лишь

избранные отрывки из нее.

Критический разбор текстов, отнесенный к категории так называемых специальных исследований, играет значительную роль в выявлении и предании огласке важнейших проблем. Поэтому очень

разочаровывает прочтение работ якобы критического характера, в которых авторы, сталкиваясь с

реальными проблемами толкования текстов, просто приводят отрывки извиняющегося характера, за которыми пытаются скрыть свое затруднительное положение. Смысл и содержание таких работ

— в апологии тех или иных Христианских взглядов, то есть в их пристрастной защите или

чрезмерном восхвалении. Тем не менее, всякому, кто не утратил способность думать, все

невероятности и противоречия, содержащиеся в Писаниях, не покажутся чем-то неразрешимым.

И можно лишь сожалеть о том, что многие авторы вне всякой логики для доказательства своих

утверждений приводят определенные цитаты из Библейских Писаний, вопреки тому, что эти

цитаты сплошь усеяны множеством ошибок. Подобная позиция может оказать исключительно

вредное влияние на образованных, мыслящих людей и их веру в Бога. Опыт показывает, что

только немногие способны увидеть эти ошибки. Подавляющее же большинство Христиан никогда

не обращало внимания на подобного рода несоответствия своему светскому знанию, хотя

заметить их часто не составляло никакого труда, ибо они элементарны.

На первый взгляд может показаться, что некоторые Хадисы Пророка Мухаммада имеют подобие

Евангелиям, хотя в действительности между ними есть существенное отличие. Хадисы — это

собранные и переданные изречения Пророка Мухаммада , а также сообщения, в которых

рассказывается о совершенных им поступках. Именно в таком качестве выступает по отношению к

Иисусу Евангелие. Некоторые из собраний Хадисов были записаны спустя десятилетия после

смерти Мухаммада , подобно тому, как и Евангелия были написаны спустя десятилетия после

Иисуса. В обоих случаях — это сведения о событиях прошлого, свидетелями которых были

определенные люди. Нам еще предстоит увидеть, вопреки тому, что многие думают по этому

поводу, как получилось, что авторы четырех канонических Евангелий не были свидетелями

событий, о которых они повествуют. То же самое относится и к наиболее авторитетным Хадисам, о

которых автор поведет речь в конце этой книги.

Однако на этом общность Хадисов с Евангелиями заканчивается. Если достоверность ряда

Хадисов была предметом долгих обсуждений, которые еще не окончены, то подобная проблема, касающаяся Евангелий, была раз и навсегда решена Церковью еще в самую раннюю эпоху

Христианства. Лишь четыре из них были объявлены официальными или каноническими, причем

несмотря на существование многих моментов, по которым они не согласуются между собой. Все

остальные Евангелия Церковь приказала упрятать — отсюда и произошел термин “апокрифы” [6].

Другое основополагающее различие между Писаниями Христианства и Ислама заключается в том, что в Христианской религии нет ни одного текста, представляющего собой записанное

Откровение. Тогда как в Исламе есть Коран, который полностью удовлетворяет этому условию.

Коран — это Откровения Бога, переданные Мухаммаду через Архангела Джибрииля. Они сразу же

записывались, доносились до верующих и запоминались ими наизусть, а также произносились в

молитвах — особенно во время месяца Рамадана. Пророк Мухаммад сам упорядочил эти

Откровения, составив Суры, которые были собраны в единую Книгу вскоре после его смерти, в

период правления Халифа Усмана (с 12 по 24-й год после смерти Пророка ). Такова история текста

Корана, который нам известен сегодня.

В отличие от Корана Христианское Откровение основано на человеческих свидетельствах —многочисленных и непрямых, потому что фактически мы не имеем свидетельства, исходящего от

очевидца жизни Иисуса, вопреки тому, что представляют себе многие Христиане. Таким образом, мы подошли к вопросу о достоверности текстов Писаний Христианства и Ислама.