Чтение онлайн

В Книге месячных (менструальных периодов), том VI, часть 6, стр. 490 и 495 помещены два Хадиса, где говорится о причинах кровотечений в промежутке между менструациями (главы 21 и 28). Об

этом рассказано на примере двух женщин: в первом случае описываются общие симптомы с

указанием того, что кровотечение происходит из кровеносного сосуда; во в втором случае

сообщается, что у женщины наблюдались кровотечения между месячными в течение семи лет, и

указывается на точно такое же их происхождение — из кровеносных сосудов. Можно

предположить, что эти описания отражают истинные причины подобного явления в организме

женщины, но при этом стоит подумать еще и над тем, а могли ли в те времена быть

сформулированы доводы в поддержку такого диагноза? Хотя причина, может быть, и в этом.

В сборнике Хадисов Аль Бухари положения о том, что болезни — не заразны, встречаются в

нескольких местах (главы 19,25,30,31,53 и 54, том VII, часть 76 Книги Врачевания) применительно

к ряду конкретных заболеваний — проказы (стр. 408), чумы (стр. 418 и 422), верблюжьей чесотки

(стр. 447), а также применительно ко всем сразу. Такие положения, однако, помещены бок о бок с

замечаниями явно противоположного свойства: рекомендуется не заходить в районы, пораженные чумой, а также сторониться прокаженных.

Следовательно, можно сделать вывод о том, что ряд Хадисов с точки зрения науки неприемлем.

Их достоверность находится под сомнением. Они упомянуты на страницах настоящей книги с

одной лишь целью — сравнить их с вышеназванными Аятами из Корана. Уже не раз отмечалось, что Аяты Корана не содержат в себе ни единого неточного положения. И данный момент играет

существенную роль.

Воистину следует помнить, что ко времени смерти Пророка его учения существовали в двояком

виде:

• во-первых, многие верующие знали Коран наизусть, поскольку, как и сам Пророк , произносили его великое множество раз; далее, к этому времени текст Корана уже существовал в

письменной форме, поскольку процесс его записи начался еще при жизни Пророка и даже до

совершения Хиджры [128];

• во-вторых, те, кто находился в его ближайшем окружении, а также другие верующие, слышали его слова и видели его поступки, запоминали их, и кроме Корана обращались и к этим

сведениям в процессе составления законов и формулирования теоретических принципов.

Текстам, содержащим и те, и другие учения Пророка , оставленным им для своих последователей, предстояло обрести форму целостных собраний в течение периода, последовавшего сразу же

после его смерти.

Первое собрание Хадисов было осуществлено примерно через сорок лет после Хиджры, а первое

собрание текстов Корана было сделано еще раньше, при Халифе Абу Бакре и особенно при

Халифе Усмане. В период Халифата Усмана — между двенадцатым и двадцать четвертым годами

после смерти Мухаммада , вышел в свет окончательный текст.

Необходимо особо указать на несообразие между этими двумя группами текстов, как с

литературной точки зрения, так и с содержательной. Воистину немыслимо сравнивать стиль

Корана и Хадисов. Более того, когда содержания обоих текстов сравниваются в свете данных

современной науки, невозможно не поразиться тому, насколько один противоречит другому.

Я надеюсь, что мне удалось показать следующее:

• во-первых, в Коране содержатся положения, которые часто на первый взгляд кажутся

обыденными, но в то же время в них, хотя иногда и не столь явно, присутствуют сведения, на

которые наука пролила свет лишь в более поздние эпохи; • во-вторых, ряд положений Хадисов полностью сообразуется с представлениями того

времени, но они неприемлемы с точки зрения современной науки. Эти неприемлемые

положения присутствуют среди массы моментов совершенно иного толка, касающихся

теоретических основ и законодательных аспектов Ислама, достоверность которых бесспорно

доказана.

Наконец, необходимо отметить, что сам Мухаммад , относился к Корану иначе, чем к своим

личным изречениям, по-разному оценивая значение и роль первого и последних.

Коран был объявлен им Божественным Откровением. На протяжении двадцати трех лет Пророк , с

тщательным старанием группировал его отрывки, составляя из них Суры. Коран — это то, что было

записано при жизни Мухаммада , заучивалось людьми наизусть и становилось неотъемлемой

частью религиозных служб.

Хадисы же повествуют о делах Пророка , и восприятии им окружающего мира, переданном в его

изречениях, размышлениях и практических действиях, оставленных им как образец поведения

для других. Чтобы люди, читая о них, могли последовать его примеру, а также распространять

знания о них, делая достоянием широкой гласности.

Лишь небольшое количество Хадисов можно считать более или менее точно передающими

изречения и поступки Пророка . Остальные содержат в себе мысли его современников, в

частности, по тем вопросам о которых здесь шла речь. Сравнивая эти сомнительные или

недостоверные Хадисы с текстом Корана, можно точно представить себе степень их различия.

Подобный сравнительный анализ позволяет увидеть — тем, кому это еще не удалось —поразительное различие между другими Писаниями этого периода, в которых повсюду

встречаются неточные с позиций современной науки положения, и Кораном — Писанием

Божественного Откровения, свободным от подобного рода неточностей [129].

Заключение

В конце нашего исследования еще раз отметим тот очевидный факт, что на Западе относительно

текстов Священных Писаний господствует точка зрения, едва ли отражающая истинное положение

вещей. Мы ознакомились со всеми факторами, обусловившими процесс сбора и написания

Ветхого Завета, Евангелий и Корана. Вывод здесь однозначен: каждое из трех Писаний возникло в

различных условиях, возымевших исключительно важные последствия для достоверности текстов