Чтение онлайн

Мернептах был просто вынужден применить жестокие меры воздействия в отношении

возмутителей спокойствия на границах его страны. А внутри страны проживали в то время те, кому позже предстояло объединиться вокруг Моисея, чтобы вместе с ним покинуть Египет. Таким

образом, датируемая пятым годом правления Мернептаха стела никоим образом не опровергает

выдвинутой нами теории.

Более того, слово “Израиль”, фигурирующее в истории еврейского народа, никак не связано с

фактом заселения Моисеем и его последователями земли Ханаан.

Вот каково происхождение этого слова.

Согласно Книге Бытия (32: 28), Израиль — это второе имя, данное Иакову, — сыну Исаака и внуку

Авраама. По мнению комментаторов Экуменического перевода Библии, Ветхого Завета, 1975г., оно, возможно, означает, что “Бог показывает Себя во всей Его Силе”. Поскольку имя было дано

человеку, неудивительно, что в ознаменование памяти одного из выдающихся предков

впоследствии этим же именем был назван народ.

Так, что имя “Израиль” появилось задолго до Моисея, а если точнее, — то за несколько сот лет до

него. Следовательно, нет ничего необычного в том, что это имя было выбито на стеле, датируемой

правлением фараона Мернептаха. А поэтому оно никак не может быть доводом в пользу теории, датирующей Исход временем, предшествующим пятому году правления Мернептаха.

Перед нами — упоминание о сообществе людей, обозначаемом словом “Израиль”, но на стеле

Мернептаха не содержится ни малейшего намека на то, что это сообщество уже политически

оформилось, т.е. обрело государственность и т.д. Надпись датируется концом тринадцатого века

до н.э., а Израильское Царство образовалось лишь в десятом веке до н.э. Поэтому оно должно

указывать на сообщество людей более скромных масштабов [119].

Сейчас нам уже известно, что вхождению “Израиля” в историю предшествовал длительный

“подготовительный” период, занявший восемь или девять веков. Этот период был отмечен

расселением по всему вышеуказанному району многих полукочевых общин, в частности, аморитских и арамейских. В этот же период из их среды стали выходить духовные отцы, среди

которых были Авраам, Исаак и Иаков-Израиль. Второе имя Иакова-Израиля использовалось для

обозначения общины, из которой он произошел и которая стала ядром будущего политического

образования, возникшего и оформившегося спустя длительное время после правления

Мернептаха. Израильское Царство просуществовало с 931 или 930 до 721г. до н.э.

Рассказы Священных Писаний о смерти фараона во время Исхода

Это событие является очень важным моментом в повествованиях об Исходе, содержащихся и в

Библии, и в Коране. В текстах Писаний о нем сказано совершенно однозначно. В Библии о смерти

фараона упоминается не только в Пятикнижии, или Торе, но и в Псалтири, о чем уже говорилось с

приведением соответствующей ссылки.

Очень странно, что Христианские комментаторы полностью о нем умалчивают. Так, согласно

гипотезе отца Де Во, Исход из Египта состоялся в первой половине или в середине правления

Рамсеса II. Его теория не учитывает факта гибели фараона во время Исхода — факта, из которого

очевидно следует, что это событие произошло в конце правления фараона. Так что любые

гипотезы, датирующие это событие другим периодом правления, оказываются несостоятельными.

Как явствует из работы “Древняя история Израиля” отца Де Во, являющегося директором

Библейской школы в Иерусалиме, его, по всей видимости, совсем не беспокоит факт

противоречия между его гипотезой и сведениями, содержащимися в Книгах Библии — Торе и

Псалтири.

В книге “Египет и Библия” П.Монте датирует Исход временем правления Мернептаха, но ничего

не говорит о смерти этого фараона, возглавившего войско, преследовавшее спасавшихся бегством

евреев.

Такая странная позиция автора являет собой полную противоположность тому, как

воспринимается событие смерти фараона в среде евреев. Например, в Стихе 15 Псалма 135

воздаются благодарности Богу, который

“… низверг фараона и войско его в море Чермное …”

(Псалмы, 135: 15)

Эти слова часто произносятся во время Иудаистских религиозных служб.

Следовательно, вовсе не тайна — соответствие между этим стихом и следующим отрывком из

Исхода:

“И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за

ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды

были им стеною по правую и по левую сторону”

(Исход, 14: 28-29)

Тот факт, что фараон и его отряды поглотила морская пучина, не вызывает у религиозных евреев и

тени сомнения.

Все эти тексты присутствуют и в Христианских Писаниях. Однако Христианские комментаторы

совершенно целенаправленно, наперекор всем свидетельствам и напрочь, отбрасывают факт

смерти фараона, замалчивая его. При этом, тем не менее, некоторые из них не забывают

упомянуть, что об этом сказано в Коране и побуждают своих читателей делать очень странные

сопоставления. В переводе Библии, сделанном под руководством Библейской школы в

Иерусалиме [120], мы находим следующий комментарий по поводу смерти фараона, написанный

отцом Куруайе:

“Об этом (т.е. о смерти фараона) говорится в Коране (Сура 10, Аяты 90-92), а народная традиция

гласит, что фараон, утонувший со своим войском (это событие не упомянуто в тексте Священных

Писаний [121]), живет на дне океана, где он правит морскими чудовищами, т.е. тюленями и

морскими котиками”.

Очевидно, что читатель, не знающий Корана, тут же проведет аналогию между содержащимся в

нем положением, которое с точки зрения комментатора противоречит тексту Библии, и этой

нелепой легендой, проистекающей из так называемой народной традиции, упомянутой в