Брачный завет
Шрифт:
Мое личное убеждение, что величайшее чудо всего Божьего творческого достижения выражено в человеческой личности. Иисус учил, что одна человеческая душа намного ценнее всего мира (Мар. 8:36,37). Я верю, что это истинная, объективная оценка. Вся сотворенная Богом вселенная в своем великолепии и величии имеет менее существенную цену, чем одна человеческая личность. Чудо брака в том, что в нем две человеческие личности имеют возможность познавать друг друга во всей своей уникальности; имеют возможность познать священные, сокровенные глубины друг друга. Именно поэтому брак в этом смысле такой чудесный и такой священный; Бог защищает его и ограничивает требованиями посвящения в завете.
Существует много различных граней у того, как муж и жена могут познавать друг друга. Например, то, как они смотрят друг на друга, отличается от того, как они смотрят на других людей или другие люди смотрят на них. Одним из моих любимых (но не тайных) занятий является наблюдение за мужем и женой, когда они не осознают, что за их действиями кто-то наблюдает. И я больше всего внимания обращаю на их взгляды. (Кто-то однажды сказал, что глаза являются “окном в душу”.) Дайте мне время понаблюдать за взглядами, которыми обмениваются между собой муж и жена, и я сформирую достаточно точное представление, насколько успешен их брак.
Жена способна, глядя на своего мужа, сказать ему почти все без слов. Например: “Тебе было бы хорошо уделить время детям”. Или: “Ты не должен тратить так много времени, разговаривая с этой женщиной”. Или: “Если мы сейчас пойдем домой, мы сможем часок провести вместе друг с другом”. По этой причине Писание требует, чтобы замужняя женщина никогда не позволяла себе смотреть на другого человека так, как она смотрит на своего мужа.
Это очень ясно проиллюстрировано случаем из жизни Авраама. Авраам был чудесным мужем веры, но он имел определенные человеческие слабости. Два раза, спасая свою собственную жизнь, он был готов отдать свою жену Сарру в гарем языческого царя. Он очень долго осознавал, что божественное предназначение навсегда связало его с Саррой, и его невозможно было достичь ни с какой другой женщиной. Слабость Авраама в этом отношении служит предупреждением мужьям в наше время. В 1-м Послании Петра 3:7 христианским мужьям напоминается, что их жены являются вместе с ними “сонаследницами благодатной жизни”. Фраза “сонаследницы” указывает на совместное наследство, на которое ни одна из сторон не сможет претендовать без другой. Это сферы Божьего наследства для брачных пар, в которые каждый из супругов не может вступить без другого. Эти сферы предназначены для пар, соединенных вместе во взаимной любви и гармонии. Это относится к большинству христианских мужей сегодня, как это было верным во взаимоотношениях Авраама с Саррой.
Второй из этих двух случаев, когда Авраам был готов разлучиться с Саррой, произошел при дворе Авимелеха, царя Герарского (Быт. глава 20). Авраам убедил Сарру, что ей лучше сказать, что она его сестра — что было почти правдой, но не полной правдой, — и скрыть тот факт, что она также его жена. В результате этого Авимелех взял ее в гарем с намерениями сделать ее своей женой. Однако Бог сверхъестественным вмешательством сохранил Сарру. Во сне он открыл Авимелеху, что Сарра в действительности является женой Авраама, и предупредил того, что если он коснется ее, заплатит за это своей собственной жизнью. Авимелех, будучи явно богобоязненным человеком, немедленно возвратил Сарру Аврааму и вознаградил его большими подарками.
Однако, в заключение, Авимелех обратился к Сарре со словами упрека и предупреждения:
И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана (Бытие 20:16).
Мы сможем выразить суть упрека Авимелеха Сарре таким образом: “Когда вы замужем, вы не можете смотреть на других мужчин так, как вы смотрите на своего мужа. Он для вас является покрывалом для глаз”. То, как женщина поднимает свои глаза на мужа, является священным и соответствует Писанию. Она никогда не должна сознательно позволять другому мужчине смотреть ей в глаза так, как это делает ее муж.
Очевидно, что есть и другая сторона. Как и замужняя женщина не имеет права смотреть определенным образом на мужчину, не являющегося ей мужем, так и женатый мужчина не имеет права воспринимать такой взгляд от женщины, не являющейся его женой. К своей чести, Авимелех, по-видимому, хорошо понимал это.
Во всяком случае, предупреждение, сделанное Авимелехом Сарре, выражает просто, но ясно, суть взаимоотношений, в которые мужчина и женщина вступают посредством брачного завета. Через свое посвящение завета друг другу они приходят к такому познанию друг друга, которое для них раньше было невозможно ни с каким другим человеком. Цель брачного завета — сохранять это уникальное и совершенное познание между мужчиной и женщиной и оберегать его от осквернения со стороны любых других взаимоотношений.
Глава 4
Завет с Богом
Брачный завет освящен не только в своих правах. Он освящен еще и потому, что олицетворяет собой особые отношения, имеющие огромное духовное значение. Первыми и важнейшими из них являются отношения, которые Бог желает иметь со Своим народом.
Бог, супруг Своего народа
В различных отрывках Ветхого Завета Бог сравнивает Свои взаимоотношения с Израилем с взаимоотношениями мужа и жены. Он усматривает связь между этими взаимоотношениями и заветом, заключенным Им с Израилем на горе Синай после того, как Он вывел их из Египта. Так и взаимоотношения Бога с Израилем, подобно человеческим взаимоотношениям мужчины с женщиной, основываются на завете, в который Он вступил, сделав израильтян Своим народом. Это ясно высказано в Книге Иеремии 31:31-32:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними (в англ.: “хотя Я был супругом для них”), говорит Господь.
Бог говорит здесь, что когда Он вызвал Израиль из Египта и заключил завет с ним, то, тем самым, Он вступил во взаимоотношения с израильтянами, как супруг. Однако, через вероломность и идолопоклонство Израиль нарушил свой завет и потерял свое право на эти взаимоотношения с Богом, как с супругом. Тем не менее, вместо того чтобы окончательно отвергнуть Израиль за его вероломность, Бог провозглашает, что к концу этого времени Он заключит с израильтянами новый завет и таким образом опять станет их супругом.
В Книге Осии 3:1 мы снова встречаем взаимоотношения Бога с Израилем, описанные как взаимоотношения мужа со своей женой:
И сказал мне Господь: “иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их”.
Продолжая любить свою жену Гомерь, несмотря на ее неверность, пророк Осия становится прообразом Божьей вечной любви к Израилю, как мужа израильтян, которая не прерывается даже из-за их упорной неверности.
В Книге Осии, как и в Иеремии, есть пророческое обещание, что Бог, в конечном счете, возвратит Израиль назад в завет с Собой и таким образом восстановит Свои взаимоотношения с израильтянами, как их супруг. В Книге Осии 2:16 Он сказал:
И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: “муж мой”, и не будешь более звать Меня: “Ваали” (мой Господин).
Затем, в Осии 2:18, Он говорит о новом завете, который Он заключит с ними; и в стихах 19 и 20 Он описывает результат этого завета, как восстановление Его брачных взаимоотношений с ними:
Я обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.
Особый смысл заключен в конечной части 20 стиха: “и ты познаешь Господа”. Мы уже знаем, что в обычной жизни завет приводит мужчину и женщину в союз, в котором они познают друг друга так, как никогда не смогли бы без этого посвящения. Этот принцип относится и к восстановленным отношениям Израиля с Богом. Через посвящение в завете они придут к такому “познанию Господа”, какого они никогда не имели раньше.