Чтение онлайн

Создание этого эпоса стало одним из величайших культурных достижений вавилонян. В сюжетном отношении их литература как будто целиком вышла из литературы шумерской – в ней встречаем те же имена героев, те же события, иногда это просто шумерские тексты, переведенные на аморейский язык. Однако в вавилонской среде образ Гильгамеша претерпевает новые трансформации. Постепенно отдельные поэмы соединяются в единый эпос, получивший название «О все видавшем». Окончательную форму он принял, по-видимому, только в X в. до Р.Х. Сравнивая эту позднейшую вавилонскую поэму с ее предшественницами, мы замечаем, что, хотя эпос о Гильгамеше построен в целом на шумерском материале, это качественно другое произведение. Мысли его углубились, чувства усилились, а образы обрели трагическую величавость, что и обеспечило в дальнейшем «Гильгамешу» почетное место среди сокровищ мировой культуры.

«О всё видавшем». В начале поэмы Гильгамеш – буйный богатырь, наделенный силой, которую ему некуда девать. На потеху царю в его дворец то и дело приводят молодых красивых девушек и юношей, и те становятся участниками непристойных оргий. Сограждане, не желая мириться с этим, жалуются на своего царя богам:

В ответ на мольбы урукцев боги создают из глины еще одного героя – Энкиду. И по внешности и по характеру это настоящий дикарь – с покрытым телом волосами, он живет вместе со зверями и вместе с газелями ест траву. Желая приручить Энкиду, Гильгамеш посылает на реку красивую блудницу Шамхат.

Последствия такого неумеренного сладострастия не замедлили сказаться. По истечении недели тело его ослабло, и он не мог уже, как прежде, бегать за зверями. Тогда Энкиду стал служить Шамхат и по ее совету примкнул к Гильгамешу, сделался его другом и помощником. Вместе они решают отправиться в поход против свирепого Хумбабы – хранителя заповедного ливанского леса. Гильгамеш предлагает:

Дальше следует описание трудной экспедиции в Ливан, жестокого сражения с чудовищем и его смертоносными лучами-одеяниями.

Подвиг героя поражает как людей, так и богов. Великая Иштар полюбила Гильгамеша и захотела взять его в мужья. Однако царь с насмешками отверг ее домогательства. Разгневанная богиня поднялась на небо и пожаловалась на героя своему отцу Ану. Тот создал огромного быка и наслал его на землю. Это чудовище в семь глотков выпило весь Евфрат, от его дыхания разверзлась яма, в которую свалилось сто человек. Но отважные друзья не испугались его и убили.

Боги собрались на совет и решили положить конец подвигам героев. Самого Гильгамеша они постановили не трогать, но Энкиду был приговорен ими к смерти. Несчастного поражает неизлечимый недуг, который и сводит его в могилу. Смерть друга повергает царя в отчаянье. Он вдруг осознает суетность и скоротечность всего сущего. Страшный вопрос приходит ему в голову: «И я не так ли умру, как Энкиду?» Гильгамеш отправляется по всем мирам и землям на поиски легендарного Утнапишти – единственного человека, который, по преданию, пережил всемирный потоп, был принят в число богов и обрел бессмертие. «Я спрошу у него о жизни и смерти!», – решает Гильгамеш. В конце концов, он достигает края земли, где обитает Утнапишти. Но тот говорит, что у него нет для героя никакого совета. Смерть – это удел каждого человека. Из этого правила нет исключений.

В ответ Утнапишти рассказывает герою, как в стародавние времена боги задумали наслать на землю великий потоп и истребить все человечество. Но бог Эа открыл эту тайну Унапишти. По совету бога Унапишти построил большой корабль, в который погрузил свою семью и разнообразных живых тварей, «скот степной и зверье». Едва настало утро, небеса застлала черная туча. На землю хлынул ливень, и она скрылась под водою. Только через семь дней непогода улеглась. «Успокоилось море, утих ураган – потоп прекратился». Через несколько дней Утнапишти добрался до вершины горы Ницир, которая одна, подобно острову, вздымалась среди безбрежного океана. Когда вода спала, бог Эллиль, который раскаялся уже в своей жестокости, явился на корабль, прикоснулся руками к Унапишти и его жене и провозгласил, что отныне они будут во всем подобны богам. Так Унапишти обрел бессмертие.

Но как же быть Гильгамешу? В награду за его труды, Унапишти поведал герою, что на дне моря растет волшебный цветок. Если он сможет его достать, то обретет вечную молодость. Гильгамеш бросается в глубь океана, хватает цветок и поднимается с ним на поверхность. Но вскоре, на одном из привалов, этот цветок похищает змея. Пережив крушение своих надежд, герой неожиданно находит успокоение. Он возвращается в Урук с намереньем достойно править родным городом до самой смерти. Высшим проявлением его мужества становится признание собственного поражения.

Вавилонская система записи чисел имела два основных элемента: «клин» с числовым значением 1 и «крючок» с числовым значением 10. Повторением этих знаков можно было записать числа от 1 до 59. На основании этой системы были созданы единообразные правила арифметических действий как с целыми числами, так и с дробями. Для облегчения действий существовали таблицы умножения от 1x1 до 60x60. Деление производилось с помощью таблиц обратных значений. Вавилоняне использовали также таблицу квадратов целых чисел, их кубов, обращенные таблицы (квадратных корней) и т. д. В ряде вавилонских текстов содержится исчисление процентов за долги, пропорциональное деление. Имеется ряд текстов, посвященных решению задач, которые с современной точки зрения сводятся к решению уравнений 1-ой, 2-ой и даже 3-ей степени. Геометрические знания вавилонян позволяли находить площади и объемы прямолинейных фигур. Они умели приблизительно вычислять площадь круга, грубо определяя число «пи» равным 3.

Древнейшая история Ассирии известна нам очень плохо. Сердце страны – город-государство Ашшур на среднем Тигре, получивший свое название от верховного бога ассирийцев Ашшура, – был основан в III тысячелетии до Р.Х. на месте досемитского субарейского поселения. (Сами ассирийцы, близкие по языку к аккадцам, были в Месопотамии пришлым народом). В XXI в. до Р.Х. Ашшур находился под властью царей Третьей династии Ура, присылавших сюда своих наместников-энси. Потом в городе появляются свои собственные правители – ишшиаккумы, которые в позднейших списках именуются царями, хотя они таковыми по сути еще не являлись. Ишшиаккумы были верховными жрецами Ашшура, ведали строительством и храмовым хозяйством. Должность эта была наследственной, однако власть ишшиаккума ограничивалась городским советом. Первые известные нам ишшиаккумы – Ушпиа и Киккиа – носили еще несемитские, а, видимо, субарейские имена. Киккиа ассирийская традиция именует строителем города Ашшура. Таким образом, до этого столица ассирийцев представляла собой религиозный центр – храм, вокруг которого в шатрах жило племя охранявших его скотоводов.

В начале XX в. до Р.Х. некто Пузур-Ашшур I основал новую династию, которая достигла наибольшего могущества при Илушуме. В это время Ашшур становится крупным торговым центром Верхней Месопотамии.

Шамши-Адад (1813–1781 гг. до Р.Х.) был вождем одного из аморейских племен – ханейцев. Ему принадлежали также небольшие города: Терке и Шубат-Эллиль. Опираясь на эти силы, около 1810 г. до Р.Х. он завоевал царство Мари на среднем Евфрате и посадил править здесь своего сына Ишме-Дагана. Вслед затем Шамши-Адад захватил город Экаллатум, а через три года изгнал из Ашшура правившего там ишшиаккума Эришума II. Впрочем, Ашшур не играл в державе Шамши-Адада значительной роли – его резиденцией во все время его правления был важный торговый центр Экаллатум. В Ашшуре Шамши-Адад сначала по традиции носил титул ишшиаккума, но потом отбросил его и стал именовать себя «царем множеств». Позже он завоевал Кабару на Малом Забе, а также хурритские города Аррапху и Шушшару. В результате в руках царя оказалась вся Верхняя Месопотамия.