Дагестанские святыни. Книга третья
Шрифт:
Нами внесены уточнения и изменения в чтение и перевод этой важной строительной надписи. В частности, существенные коррективы внесены в чтение имен упоминаемых в ней людей. Л.И. Лавров имя отца восстановителя минарета читал в форме «Патакан». Предлагаемое А.Р. Шихсаидовым чтение: «Ч.к. н». Изучение надписи не оставляет сомнений в правильности чтения имени А.Р. Шихсаидовым. В полной форме это неарабское имя следует читать как «Чакун». Буква «ч», отсутствующая в арабском языке, выражена в тексте посредством так называемой «аджамной» графемы с тремя точками внизу.
Таким образом, заказчиками (организаторами) ремонта мишлешского минарета были Сайф, сын Чакуна и его жена Махникар (
Мы считаем, что упоминаемый в надписи Сайф приходится сыном «шахиду» Чакуну (Чикуну) б. Кадир-беку – владельцу известной эпитафии 1396 г. на крестообразном надмогильном памятнике из Цахура – древнего политического и культурного центра региона. Цахур расположен в 6 км к востоку от Мишлеша. Ныне маленькое селение, состоящее из полусотни домов, Цахур являлся прежде, по данным автора XIII в. Закарийи ал-Казвини, столицей государства Лакз (Лакзан). Здесь функционировало медресе, основанное знаменитым везиром сельджукских правителей Низамом ал-Мулком (ум. в 1092 г.). В позднем Средневековье Цахур был политическим центром феодального владения – султаната, в состав которого входили, кроме верховий Самура, и некоторые сопредельные земли Закавказья.
Цахурская эпитафия 1396 г. была обнаружена и переведена А.Р. Шихсаидовым. Наш же вывод о том, что Чакун, сын Кадир-бека был отцом Сайфа, отремонтировавшего мишлешский минарет в 1421-22 г., хорошо согласуется хронологически. А главное, это находит подтверждение в строительной надписи от 1444-45 г., которая выявлена нами в соборной мечети селения Мишлеш (см. ниже). Для нас очень важно, что в этой надписи как Сайф, так и его отец Чакун названы «амирами», что свидетельствует об их принадлежности к местной сословной элите. К тому же, как отмечает А.Р. Шихсаидов, в эпитафии Чакуна его отец (Кадир-бек) впервые для Цахура упоминается как носитель феодального титула «бек». А.Р. Шихсаидов обоснованно считает эту надпись документальным подтверждением наличия сословия беков в Цахуре в середине XIV в.
К числу наиболее ценных и информативных строительных надписей региона относится надпись от 1444-45 г., обнаруженная нами в августе 2008 г. на стене прихожей соборной мечети Мишлеша (рис. 20). Этой уникальной надписи принадлежит ключевая роль в открытии неизвестной прежде феодальной династии средневекового Дагестана. Врезной текст из шести строк выполнен в характерной «процарапанной» манере грубоватым почерком «насх» и нанесен на крупную трапециевидную плиту длиной 87 см и высотой 28 см. Чтение текста было затруднено тем обстоятельством, что плита местами замазана известью и краской. Строительная надпись предваряется краткой вступительной формулой, которая имеется и в другой строительной надписи на соборной мечети Мишлеша, составленной в 1624 г. (см. ниже). Надпись от 1444-45 г. гласит:
«1) Аллах податель успеха! 2) Восстановили (таджаддада) эту мечеть амир Махмуд, сын амира Сайфа, 3) сына амира Джакуна (Чакуна) и жена Махмуда по имени Му– 4) мина, дочь амира Кадир-бека, – да примет Аллах у них обоих [это деяние] наилучшим образом и взрастит прекрасные всходы! 5) А осуществляют это строительство (йаф'алу хазихи бина) Ахмад, сын Алана из Хияха (Хияги), Хусайн, сын Мухаммада и Исма'ил, сын Хусайна из Цахура (Захури). 6) О Аллах! Прости тех, кто восстановил (джаддада), и тех, кто желал, и тех, кто работал ('амила), и всю общину (умма) Мухаммада! Дата: [восемьсот] сорок восьмой год».
Дата в надписи, как и в подавляющем большинстве других средневековых эпиграфических текстов Дагестана, написана словами. Восемьсот сорок восьмой год хиджры соответствует 20.04.1444 – 08.04.1445 г. В тексте имеются некоторые ошибки. Благопожелательная фраза из пятой строки идентична фразе в четвертой строке уже упомянутого выше мишлешского строительного текста от 1624 г.
Рис. 20. Плита с надписью от 1444–1445 г. о ремонте мишлешской мечети эмиром династии Кадиридов
Из надписи 1444-45 г. мы впервые узнаем, что спустя двадцать два года после восстановления в 1422 г. мишлешского минарета Сайфом б. Чакуном его сын Махмуд восстановил здание собственно мечети. Непосредственно ремонтные работы в мишлешской мечети были выполнены, судя по нисбам, мастерами из соседних селений Цахур и Хиях, расположенных ниже по течению Самура. В мишлешской надписи от 1444-45 г. зафиксировано самое раннее письменное упоминание о цахурском селении Хиях, которое в это время уже существовало. Это подтверждается и обнаружением нами в Хияхе строительной надписи, которая датирована 813/1410-11 г.
Мишлешская строительная надпись 1444-45 г. – самая поздняя из сохранившихся в цахурских селениях надписей XV в. До настоящего времени здесь не обнаружено ни одной датированной надписи второй половины XV в. Более того, в Горном магале (как и повсюду в Дагестане) почти отсутствуют находки надписей XVI в. Лишь в селении Джиных нами недавно обнаружен строительный текст 1595-96 г. – один из редчайших в Дагестане датированных строительных текстов XVI в.
Мишлешская надпись имеет исключительно важное значение для реконструкции социально-политического положения земель верховьев Самура в XIV–XV вв. При этом она проливает свет на наименее исследованный учеными хронологический период истории этого региона. Выяснение социально-политического развития Горного магала со времени распада в XI–XII вв. крупного раннесредневекового государства Лакз до появления во второй половине XVI в. династии цахурских (цахуро-илисуйских) правителей (султанов) долгое время является одной из сложных проблем историографии средневекового Дагестана. Следует также отметить, что XIII–XV вв. до сих пор остаются одним из наименее изученных периодов средневековой эпохи в Дагестане в целом, в особенности ее социально-политической стороны.
Из надписи видно, что заказчиками (организаторами) восстановления (ремонта) мишлешской мечети в 1444-45 г. были представители местной правящей элиты, на что указывает наследственный титул «амир» («повелитель, правитель, эмир») при имени «Махмуд». Как мы уже указывали выше, Сайф, сын Чакуна упоминается в строительной надписи от 825/1421-22 г., а имя Чакуна, сына Кадир-бека зафиксировано в эпитафии от 1396 г. из Цахура.
О местном правителе (эмире) по имени Махмуд доселе не было известно. Предположительно, его матерью была упомянутая в надписи 1421-22 г. Махникар – супруга эмира Сайфа. Крайне важным для нас является то обстоятельство, что благодаря надписи 1444-45 г. впервые стало известно, что отец эмира Махмуда (Сайф) и его дед (Чакун) также были амирами, т. е. правителями. В свою очередь, отцом эмира Чакуна, который погиб смертью мученика за веру (шахид) 25 рамадана 798/2 июля 1396 г., был Кадир-бек, впервые упоминаемый как носитель феодального титула «бек» в регионе. Согласно чтению А.Р. Шихсаидова, Чакун пал мучеником «в селении Зиль». Древнее селение под таким названием расположено недалеко от Дербента, в восточной (нижней) части исторической области Табасаран (ныне в Табасаранском районе РД). Нельзя не обратить внимания на то, что дата гибели эмира Чакуна совпадает со временем известного похода Тимура на Кавказ.
Крупнейший специалист по арабоязычной эпиграфике Дагестана А.Р. Шихсаидов указывает, что термин амир в надписях региона «относится всегда к высшим слоям общества, обычно к правителям и владельцам, независимо от того, насколько велико было это владение – одно селение, союз селений или же феодальное владение». В мишлешской надписи 1444-45 г. сразу четыре человека названы амирами. Анализ данных этой надписи и других эпиграфических памятников региона позволяет нам говорить о существовании в верховьях Самура в XIV–XV вв. феодального владения (эмирата) во главе с местной мусульманской династией, о которой прежде не было известно. Установлены имена правителей этой феодальной династии, которую мы условно назвали Кадиридами, по имени предполагаемого основателя династии – Кадир-бека. Правление четырех представителей этой династии, в которой власть наследовалась по прямой линии (от отца к сыну), прослеживается на протяжении около ста лет: