Чтение онлайн

И тем не менее в своей «Книге церемониальной магии» Уайт взял себе за труд предупредить против занятий гоэтией, приведя в качестве очередного доказательства смехотворный рисунок Леви, на котором изображен так называемый круг гоэтии, использующийся с вышеперечисленными аксессуарами. Во время подготовки к фронтальной атаке на черную магию Уайт нацелил удар всей своей самой тяжелой артиллерии в точку, где даже рогатки было бы слишком много, учитывая, как мало нужно для нанесения большого вреда по столь легкому противнику. Не нужно питать иллюзий, здесь Леви просто дурачит читателя, как говорится, водит его за нос, растрачивает свой большой талант по пустякам, бичуя дремучие ритуалы, которые суть игра богатого, но детски наивного воображения.

Гипнотизм, действие, направленное на лишение какого-либо человека способности распоряжаться своей волей, составляет на самом деле одно из самых тошнотворных проявлений форм черной магии

Те, кто применяет подобный метод, должны подвергнуться самому суровому осуждению со стороны теургов как использующие грязный метод. Обычные абсурдные действия, сопряженные с изготовлением приворотных зелий, всякого рода колдовских снадобий и восковых фигурок с целью приворота или нанесения вреда — занятия совершенно недостойные честного мага Истинной черной магией можно считать использование «заряженных» энергетикой печатей и талисманов, изготовленных человеком, обладающим магической силой, для сохранения здоровья, жизни, для отвращения зла, направленного на кого-либо

Операции, ставящие своей целью вызвать (эвокацию) тень усопшего, друга или родственника и сделать ее видимой, состоят в манипуляции астральной субстанцией и не могут принести пользу, поскольку они нарушают спокойное течение процесса ассимиляции и увеличения способности переходить в более высокий астрал после физической смерти

Только болезненным тщеславием и необузданным любопытством можно объяснить некромантию Эта форма колдовства сродни спиритизму, хотя справедливости и честности ради необходимо признать, что мотивы для культа усопших существуют на более высоком и более искреннем плане. Однако в обоих случаях даже благородный мотив не может послужить оправданием, так как сами процессы отвратительны всему течению природных процессов.

Поскольку в этой главе я буду касаться проблем, связанных преимущественно с астралом, то мне хотелось бы еще раз вернуться к технике перехода в астрал как к задаче, которую преследует маг. Для теурга особо важно подвергнуть глубокому исследованию, как уже говорилось в предыдущих главах, в своем ярко светящемся и радужно переливающемся Теле Света, верхние слои астрального света, те, что граничат с мирами творческими и архетипами. Ему должно также бесстрашно проникнуть в каждое из находящихся там и охраняемых святилищ, познакомиться с сущностной природой и различными аспектами, представляющими план, но при этом маг обязан никогда не упускать из виду весьма важный фактор, а именно: ему всегда необходимо делать попытки превзойти план.

План для мага — это своего рода аудитория, где он учится, Зал Познания. Как бы ни были необходимы ему уроки, в ту минуту, когда они усвоены, маг должен покинуть аудиторию, ибо исчезают всякие причины для его дальнейшего нахождения там, ему надлежит отправляться дальше, на поиски вечно прекрасных зданий Огня и Мудрости. Одухотворенное Тело Света должно находиться в стадии постоянной тренировки и обучения, его субстанция должна становиться все более чувствительной и тонкой, возрождаться, превращаться из неясного и бесформенного лунного тела в сверкающее солнечное. Только в этом теле маг может вознестись к сияющим прозрачным духовным высотам и бесформенному огню, пребывающему в вышине.

Возможно, случится так, что по мере того, как изучающий магию будет, в попытке раскрыть свою психологическую структуру, продолжать систематические исследования на плане, он окажется у врат, охраняемых вооруженной стражей. Стражи эти, несмотря на силу пентаграммы, магические жесты и знаки, заклинания к Четырем ангелам Четырех Частей и другие магические приемы, дающие право подъема и входа, наотрез откажут ему не только войти во врата, но и пропустить его идти дальше. В книге «Свеча видения» содержится описание аналогичного, мистического по природе своей, опыта. «Затем вихрь унес меня, и я сделался крошечной точечкой в безбрежье воздуха, а передо мной возникли гигантские врата, они казались мне невероятно высокими, достигающими неба, а в них стояли, словно тени, фигуры, и Это все, что я помню...». В «Книге мертвых» есть почти аналогичное описание, в частности в тех главах, которые касаются названия пилонов, имен хранителей, стражей и ангельских привратников. Там же делаются намеки на то, как все-таки в эти врата проникнуть.

Мне думается, что здесь, прежде чем переходить к рассмотрению восхождения в план2, читателя необходимо познакомить с одним из важнейших аспектов астральной техники, которую постоянно следует держать в памяти. Обитатели астрального плана реагируют на пентаграмму двумя различными, но вполне определенными способами. Имеющийся в распоряжении современных теургов опыт подкрепляется всей магической традицией древности. По их свидетельству, некоторые астральные существа, когда перед ними появляется пламенеющая пятиконечная звезда, формируемая магической Волей, существенно уменьшаются в размерах и затем исчезают, растворяются. Другие существа, напротив, начинают расти до невероятных размеров, они закрывают собой горизонт и при этом излучают удивительный по красоте свет. Опыт всех поколений магов показывает, что существами, которые в страхе сжимаются перед пентаграммой или торопятся скрыться от нее, являются либо демоны с головами собак, либо элементали, относиться к которым нужно соответственно. С другой стороны, существа, на которых пентаграмма не оказывает негативного воздействия для которых соответствующий ритуал изгнания есть духовный разум, являются ангелами, могучими небесными существами, требующими к себе уважения, любви и почтения.

Кое-кто из магов использует вместо пентаграммы и, нужно сказать, не без определенного успеха, золотой крест, увенчанный красной розой. Символическое значение в обоих случаях тождественно, хотя для некоторых крест имеет нежелательный теологический оттенок. Крест является знаком четырех элементов, простирающихся в важнейшие части света, увенчивающая же его роза есть символ красоты, благородства и духовной жизни. На практике крест используется несколько не так, как пентаграмма, поскольку жезлом не так просто рисовать крест и розу, чем пентаграмму, поэтому маг не пытается изобразить его, а лишь держит в своем воображении.

Тот факт, что ангел в пламени и во славе, с обоюдоострым огненным мечом в руке, преграждает вход в пилон, должен заставить теурга остановиться и, остановившись задуматься. Прежде всего, отсутствие разрешения войти подразумевает, что Тело Света теурга еще не приобрело достаточную чистоту и чувствительность, чтобы быть пропущенным именно в этот пилон. На маге здесь ложится священная обязанность в первую очередь поразмыслить о тех средствах, через которые ему надлежит очиститься. В Тело Света необходимо впустить духовную субстанцию высших, небесных планов.

Наиболее действенным средством является неустанное, постоянное принятие форм Бога, преобразование своей астральной формы в форму Бога, идентификация своих качеств с высшими моральными и духовными качествами Бога. В результате субстанция Тела Света со временем найдет свое место в огненном великолепии и лучезарном свечении субстанции Бога. С этой целью наиболее эффективной из всех форм бога будет форма сидящего на лотосе Гарпократа, бога молчания, близнеца Гора, бога Силы и Огня. Как правило, Гарпократа изображали сидящим на поднимающемся из морской воды лотосе, в позе невинного младенца, с пальцем, касающемся губ, отчасти напоминающим эмбрион. Вокруг Гарпократа фон глубокого черного цвета, похожий на цвет символа-таттвы духа, который символизирует всеобъемлющую ночь. Лотос — символ возрождения, вечной, неувядаемой юности, младенец же означает невинность, духовность и высшее отдохновение. «Бог, сидящий на лотосе, — утверждает то же самое Ямвлих в своей «Книге тайн», — совершенно очевидно символизирует переход и силу, которые никоим образом не связаны ни с чем порочным, а также указывает на разум и на небесный свод как на свой царство. Ибо все принадлежащее к лотосу видится круглым, а именно: и форма его листьев, и сам цветок; круговорот же один характеризует движение разума; он активизируется с вечной неизменностью, в одном и том же порядке, в соответствии с одной причиной.

Но Бог утверждается сам собой, он выше владычества и выше подобной энергии, почитаемый и священный, всеобъемлющий и пребывающий в себе, что призвано означать его сидячее положение». Особенно эффективным для отсечения всякого нежелательного

влияния является магическое принятие этой формы, а более того, еще и окружение астрального тела яйцом иссине-черного цвета или цвета индиго, поскольку тогда маг возносится над данным царством.

Именно эта форма, форма сидящего Гарпократа, имеет особенное значение даже в повседневной жизни. Когда вас начинают обуревать нежелательные мысли и враждебные эмоции, чувство ненависти и неприятия, примите эту форму, и вы не только избавите себя от всего дурного, но и обретете силу и духовную поддержку. Принятием этой формы человек идентифицирует себя с Богом, он как бы вбирает в себя божественную природу и качества Бога, вследствие чего разум его поднимается над мелочностью земной жизни. Принятие данной формы предполагает, разумеется, напряженное использование силы Воображения и Воли, само же видимое изображение Бога удержать в памяти довольно легко, совсем немного потренировавшись, любой человек ощутит, что ему не составляет никакого труда представить себе прекрасного невинного младенца, сидящего на лотосе. Единственная сложность, с которой здесь человек может столкнуться, это преобразование Тела Света, последующая идентификация себя с Богом и единение с ним. Достижение данного результата потребует, конечно, усиленной тренировки.