Чтение онлайн

В сферу эстетики эволютика также вносит эволюционное содержание. Эволютика рассматривает формирование эстетического отношения человека к действительности как результат мобилизации человеческих чувств и разума в процессе становления человека на совершенствование предметного бытия посредством эволюционной работы в форме человеческого труда. Уже человеческие чувства есть продукт обработки эволюционной работой в форме труда, который затрачивает человек с младенческого состояния, чтобы эволюционировать в качестве человека, усвоить язык, обрести трудовые навыки, научиться что-то делать, приноровить свои чувства к трудовому совершенствованию определённых предметов, совершенствуя тем самым самого себя вложением труда в самого себя. В специфически человеческой эволюционной работе над собой происходит вхождение человека в пространство культуры, вследствие чего уже на уровне чувств природные объекты начинают восприниматься как объекты культуры, как некие произведения творческого труда. Эстетическая оценка всего, что окружает человека, на уровне чувств дифференцирует объекты и их свойства на эстетически совершенные или эстетически несовершенные, требующие усовершенствования. Так возникает чувство красоты, связанное с понятиями порядка, соразмерности, пропорциональности, симметрии, гармонии и т. д. и чувство уродства в виде ощущения хаоса, диспропорции, несимметричности и т. д. Напомним, что само понятие эстетического произведено от понятия чувственности.

Оценка на уровне чувств учитывается при формировании устойчивости ценностей в процессе мобилизации человеческого сознания при вхождении в систему социальных отношений, формировании мировоззрения и связанного с ним категориального аппарата, которым оперирует данная конкретная личность. Так ощущение красоты перерастает в категорию прекрасного, ощущение уродства – в категорию безобразного, причём ценностная ориентация человека в мире позволяет отследить противоречия между чувственной оценкой и культурной ценностью, несовпадение внешнего и внутреннего, определить нечто как внешне красивое, но внутренне безобразное, внешне уродливое, но внутренне прекрасное. Так образуются эстетические категории как мобилизационные структуры внутреннего мира человека, возникает двухуровневый каркас эстетического мировосприятия.

На уровне чувственной оценки естественного способа восприятия возникают представления о красивом и уродливом, величественном и низком, печальном и смешном, а на уровне культурных ценностей – понятия о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, трагическом и комическом. На первом из этих уровней возникает эстетическое удовольствие как чувственное отношение к объекту эстетического восприятия, на втором – полноценное эстетическое наслаждение как итог «катарсиса», очищения от поверхности восприятия (термин Аристотеля), воссоединения эстетического и нравственного, мобилизации духовных сил человека на постижение культурных, общечеловеческих ценностей и специфических ценностей, выработанных в историческом развитии той или иной локальной цивилизации. Приобщение к социально значимым ценностям и выработка индивидуальных происходит и под действием искусства, создания и восприятия произведений искусственной, по меркам человека сформированной, творчески определённой действительности. В этом отношении чрезвычайно важно рассмотрение эволюции понятий о гармонии и дисгармонии.

В социологии эволютика указывает на важность изучения эволюции социума, действия социально-мобилизационных структур и их ведущих представителей, что является более важным для выявления тенденций социальной динамики, чем изучение преходящих мнений толпы. Многих ошибок социологических прогнозов удалось бы избежать, если бы наряду с зондированием общественного мнения проводилось зондирование особенностей социальной мобилизации и их влияния на это мнение.

Многообразные попытки создания эволюционной экономики в рамках современного институализма пока не оказывают заметного влияния на развитие экономической теории. Для адекватного воссоздания процессов экономической эволюции, на наш взгляд, необходимо пристальное внимание исследователей к функционированию экономико-мобилизационных структур. Такие структуры, складываясь на различных уровнях предпринимательской деятельности, проходят ряд циклов, на которых то повышается, то иссякает их мобилизационный потенциал. Поддержание и усиление конкурентной мобилизационной активности, являющейся важнейшим социально-экономическим институтом, должно рассматриваться как главное направление экономической политики современного государства и даже как главное направление политики вообще. В изучении экономических кризисов и циклов необходимо во всей полноте учитывать мобилизационный фактор.

Политико-мобилизационные структуры современного государства укрепляются по мере развития его экономики, при этом военно-мобилизационные структуры, составлявшие ранее основу мощи государства и его влияния на международную обстановку, постепенно становятся не столь судьбоносными в развитии государств. В стремительно глобализующемся мире сила государства проявляется прежде всего в сфере экономической конкуренции, которая постепенно, очень постепенно оттесняет на второй план конкуренцию военно-мобилизационных структур. Это обстоятельство даёт шанс на дальнейшее упрочение мирного развития и отсутствие глобальных военных катастроф. Эволютика изучает новую эволюционную ситуацию, возникшую после распада советской системы и стремится определить перспективы дальнейшего развития.

На основе эволютики возникает возможность создать совершенно новую философию истории, построить систему последовательно эволюционного объяснения исторических процессов. Философия истории тесно связана с теорией культуры. Создание эволюционной культурологии связано с выявлением культурно-мобилизационных истоков развития культуры. Культура есть прежде всего человечная среда жизни человека. Как таковая, она есть также форма сопротивления бесчеловечности природы и цивилизации, способ мобилизации духовных сил человека на противостояние хаосу природы и общественной жизни, на осуществление идеалов и ценностей, которые не могут быть вполне реализованы в общественной жизни. Культура есть не только отражение действительности, но и уход от неё, творение иного мира.

Эволютика показывает мобилизационные истоки культуры, выявляет позитивные и негативные стороны цивилизационного подхода, который претендует на объяснении эволюции культуры через описание якобы несовместимых друг с другом локальных цивилизаций, каждая из которых создаёт своё культурное пространство, понимаемое как закрытая и изолированная система. Прогресс культуры связан с трансляцией её ценностей и идеалов из культуры в общество, с постепенным формированием культурной и гуманной цивилизации. Этот процесс протекает во всех локальных цивилизациях, но с разной скоростью. В цивилизационном же подходе такой прогресс отсутствует, цивилизации гибнут, оставляя после себя лишь трупы, развалины, пройдя определённые циклы рождения, взросления, расцвета, старения и смерти, подобные биологическим индивидам. Прогресс культуры вопреки цивилизационному подходу становится возможен благодаря преемственности цивилизаций и культур, взаимодействия между ними.

Немалое значение в прогрессе культуры имеет и модернизация культуры, порождаемая прогрессом всемирной цивилизации, а также переход от традиционных типов культур к современным, инновационным. Эволютика выявляет мобилизационные предпосылки этих процессов и причины неровного, зигзагообразного хода развития культуры, а также причины современного глобального кризиса культуры. К числу этих причин относятся размывание элит, массификация культуры, повлекшая наряду с расширением поля приложения культуры её вульгаризацию, снижение мобилизационной активности культуры в связи с переходом от доминирования военно-мобилизационных структур к доминированию экономико-мобилизационных структур, что вызвало наряду с прекращением глобальных военных конфликтов временное погружение больших масс людей в утилитарно-потребительский способ существования и обусловило утрату тяги к высокой культуре и веры в высокие ценности и идеалы.

Эволютика постоянно взаимодействует с религиоведением, её выводы в этой сфере строятся на основе научной теории и истории религии. На протяжении многих тысячелетий религия выступала в качестве мобилизационного ядра значительной части культуры и искусства, хотя произведения последних нередко вырабатывали собственные мировоззренческие подходы или пользовались наработками нерелигиозной философии. Последняя всегда выступала как ядро культурного свободомыслия. Эволюция свободомыслия протекала параллельно эволюции религии. Начиная с XVIII века свободомыслие, опираясь на развитие науки и цивилизации стало вытеснять религию из культуры, противопоставляя религии складывающееся научное мировоззрение и зачатки научно-гуманистической веры.

В настоящее время культурно-мобилизационная роль религией почти полностью утрачивается. По мере развития инновационного общества она вытесняется светской культурой. Религия безусловно есть часть культуры, она эволюционирует вместе с культурой и является наиболее консервативной и традиционной её частью. Её постоянное стремление подняться над культурой, завладеть монополией в ней, позиционировать себя выше науки и философии несостоятельно. Эволютика вносит в религиоведение последовательно эволюционный подход, базирующийся на общей теории эволюции. Она стремится выработать научно-мировоззренческие основы современной гуманистической веры, взяв лучшее из всех религий мира, отвергнув иллюзлорно-фантастические предпосылки религиозных практик и перевоплотив, переосмысли наработки многих религий в направлении самосовершенствования человека.

Эволюция искусства – одна из сложнейших и важнейших проблем искусствоведения. Она может успешнее решаться в тесном сотрудничестве с эволютикой. Эволютика исследует роль мобилизационного фактора в воздействии произведений искусства на эстетическое восприятие людей, принадлежащих к различным сообществам, а также во внутренних структурах самих этих произведений. Она рассматривает эволюцию искусства в связи с эволюцией мобилизационных структур произведений искусства и сообществ создателей этих произведений, занятых эволюционной работой в сфере художественного творчества. Совершенно не решена и постоянно дискутируется в искусствоведении проблема прогресса в искусстве. Сложность этой проблемы связана с тем, что высочайшие образцы искусства, особенно классического, существуют как бы вне времени и вне эволюции, обладая мощным воздействием на эстетическое сознание людей во все последующие после их создания времена и вечной ценностью для человечества в целом. В дискуссиях искусствоведы часто указывают на изменения в восприятии этих произведений в различные времена и в различных странах.