Чтение онлайн

Сильное влияние немецкой классики на К. Маркса неоспоримо. От увлечения идеями Гегеля Маркс перешел к увлечению антропологией Фейербаха, а затем выдвинул ряд самостоятельных идей.

Совместно со своим другом и соратником Фридрихом Энгельсом он разрабатывает учение, которое стало новой более высокой формой материализма. Маркс и Энгельс осуществили соединение материализма и диалектики. Так возникла материалистическая диалектика, которая, согласно Марксу, рассматривает идеальное, «как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Маркс пытается обосновать объективность процесса развития материи и бытия. Что же касается человеческого мышления, то оно есть преобразование материального. При этом идеальный образ не совпадает полностью с материальным предметом, а сам материальный предмет берется с точки зрения практически действующего конкретно-исторического человека с его потребностями. И именно социальное является определяющим в человеке. Исходя из этого, Маркс настаивает на материалистическом понимании общественной жизни, истории. В своей работе «К критике политической экономии. Предисловие» он показывает, что общество представляет собой устойчивые взаимоотношения между людьми, которые складываются в процессе предметной человеческой деятельности. Для понимания законов этой деятельности им была разработана новая экономическая теория, которая весьма популярна сейчас, в эпоху перманентных мировых экономических кризисов, поэтому многие относятся к Марксу как философу с сомнением.

На самом деле, теория прибавочной стоимости и теория капиталистических кризисов были им разработаны только тогда, когда стали ясны философские предпосылки, когда были проработаны вопросы разделения труда, роли производительных сил и производственных отношений в жизни общества, положение о сущности человека как совокупности (ансамбле) общественных отношений, а также интереснейшая и пока не понятая до конца теория отчуждения. Понятие «отчуждение» Маркс исследует в своей работе «Экономическо-философские рукописи 1844–1645 гг.». Он выделил виды отчуждения человека в капиталистическом обществе: отчуждение от предмета труда; отчуждение от процесса труда; отчуждение человека от его родовой сущности; отчуждение человека от другого человека. Маркс видел причину отчуждения в частной собственности, это помешало ему довести свои рассуждения до логического вывода о том, что отчуждение человека в обществе – его родовое свойство. Впрочем, об этом спорят до сих пор.

Карл Маркс

Фридрих Энгельс

Маркс оказал сильнейшее влияние на Россию, где были реализованы некоторые его социально-экономические проекты. Но в контексте профессиональных интересов врачебной деятельности гораздо более важны идеи его соавтора, соратника, друга Фридриха Энгельса. Он фактически разрабатывал философскую методологию естественных наук, обосновав определение жизни как способа существования белковых тел, описав этапы становления человека, наиболее отчетливо интерпретировав в категориях естественных наук законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Энгельс написал замечательную книгу – «Диалектика природы», ее полезно прочесть каждому, кто по роду своей деятельности имеет дело с живыми объектами.

Немецкая классика и родившийся из нее и вопреки ей марксизм не стали, однако, магистральным путем развития западной философии. С возрастанием роли науки в жизни общества требовались уже не столько философские рассуждения о материальном и идеальном, об абсолюте и Боге, сколько позитивная методологическая программа познания мира. Первоначально она была предложена в русле философии, которая так и называется – позитивизм.

Сам термин введен одним из основателей этого направления, французским философом и социологом Огюстом Контом. Позитивизм исходит из того, что источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные науки (математика, физика, химия, биология) и их синтетические объединения, а философия как особая наука (наука наук) не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Однако сам позитивизм всегда был не чем иным, как философским направлением, которое прошло в своем развитии три стадии: собственно позитивизм (Конт, Спенсер, Милль, Ренан, Михайловский), эмпириокритицизм, или махизм (Авенариус, Мах, Пуанкаре, Богданов) и неопозитивизм, или логический позитивизм (несколько школ первой половины XX в.).

Все представители позитивизма сходились в том, что изучению поддается только мир явлений, а философия (метафизика) должна быть лишена статуса науки наук. Философия может сохранить статус науки, если изменит свой предмет, станет особой деятельностью по обслуживанию науки либо в качестве обобщения научных знаний, либо в качестве логики науки.

Так, представитель раннего позитивизма Герберт Спенсер видел задачи философии в унификации знания, в выявлении общих интересов, лежащих в основе всех наук, – неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. Джон Стюарт Милль считал основным орудием научной философии индуктивную логику, в развитие которой внес несомненный вклад. Рихард Авенариус и Эрнст Мах разделяли идею об упразднении старой метафизики, об изменении положения философии в культуре. Однако в отличие от позитивистов первой волны, они все же нашли место для философии в системе научного знания: она должна очистить опыт от бесплодных фантазий, ненужных продуктов умственной деятельности (высказываний о субстанции, о душе, о причинной связи).

В XX веке наступила эпоха логического позитивизма (Мориц, Шлик, Рудольф Карнап, Курт Гедель, Ганс Рейхенбах, Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн). Безусловная ценность логического позитивизма состоит в том, что в нем разработана методология науки, опираясь на которую можно планировать ее эффективное развитие. Так, мыслители «Венского кружка», объединившего элиту логического позитивизма, сформулировали его основополагающий принцип: принцип верификации (проверки). Суть его такова: понятие или суждение имеет значение, если и только если оно эмпирически проверяемо. Их идеи были критически развиты в философии лингвистического анализа, где Карл Поппер, разрабатывая теорию роста научного знания, противопоставил принципу верификации свой принцип фальсификации. Согласно последнему, всякое положение науки должно подвергаться опровержению. Настоящая наука не должна бояться опровержений: рациональная критика и постоянная коррекция фактами является сутью научного познания.

Можно по-разному оценивать позитивистскую философию, но для развития науки она сделал очень много, обеспечив методологический старт научных революций ХХ в. Но этот эффект был ощутим преимущественно в Европе. А вот в США философский рационализм принял другой характер, выступая в основном как объяснительная гипотеза, но не науки, а практики, чему вполне соответствовало название этой его разновидности – прагматизм. «Прагматизм» происходит от греческого слова «прагматос», что означает «дело, действие». Прагматическая философия настаивает на том, что дело, действие должны быть позитивными, полезными. Основоположники прагматизма, философы Чарльз Пирс, Ульям Джемс [11] , Джон Дьюи, считали, что философия должна стать средством достижения достойного существования человека в мире, методологией извлечения пользы. Получалось, что идеи и теории – это инструменты полезных действий. Одно из ответвлений прагматизма так и называлось – инструментализм. Основоположники прагматизма функцию мысли вообще сводили к выбору средств, необходимых для достижения цели (Джемс), а полезность считали критерием истины (Пирс). Следует заметить, что в США прагматизм и в наши дни является главной философской концепцией, обязательной для изучения. Что касается медицины, то прагматизм имманентно присущ клиническому мышлению.

И все-таки Гегель был прав: развитие суть единство и борьба противоположностей, в том числе и развитие философии. Поэтому примерно в то же время, что и рационалистские теории, в ней стали появляться теории иррационалистские.

Иррационализм в той или иной форме существовал с незапамятных времен, но массовая потребность в нем обнаружилась, пожалуй, в начале ХХ в., когда мир начали потрясать разные катаклизмы типа войн, революций (социальных и научных), экономических всплесков и падений. Отсутствие рациональных объяснений переменчивой действительности заставило искать объяснений иррациональных. Вспомнили Артура Шопенгауэра – великого иррационалиста XIX в., который утверждал, что мир человеческого опыта есть лишь совокупность представлений, напоминающих индийскую майю (видимость). Весь мир феноменов воображается тем, что стоит за миром явлений: некая метафизическая воля, аналогичная кантовской «вещи в себе».

Мировая воля – это иррациональная сила, стремящаяся к утверждению жизни и заставляющая все живые существа действовать в этом направлении. Воля находится в состоянии вечной неудовлетворенности, отсюда травля, боязнь и страдание. Поэтому жизнь людей полна мучений, тревог и разочарований, так как люди – рабы, инструменты мировой воли к жизни. Однако люди способны (потенциально) направлять свою жизненную энергию против воли. Это осуществляется через деятельность отдельных индивидов. У этой деятельности две ступени: эстетическое созерцание и этическая деятельность.

Артур Шопенгауэр

Обращение к идеям Шопенгауэра – таким понятным в непонятном новом времени – привело к появлению нового направления, которое принято называть философией жизни. Она широко известна благодаря своему основоположнику Фридриху Ницше. Именно он утверждал, что жить – это значит быть иным, нежели природа, не подчиняться ни природной, ни человеческой необходимости. Следовательно, жизнь – это символ свободы, творчества, борьбы. Для характеристики состояния современной ему культуры Ницше ввел понятие «нигилизм», который означал не что иное, как отсутствие в мире истины, морали и самое главное – Бога, так как, согласно Ницше, Бог умер в душах людей. Но нигилизм неоднороден: есть нигилизм «слабых» – это упадок и разложение, а есть нигилизм «сильных» – это путь абсолютного творчества, созидания новой морали, нового человека. Необходимо, говорит Ницше, встать на путь «переоценки ценностей», которая предполагает отрицание сострадания, доброты, долга. Человек не обязан быть счастливым, он обязан быть свободным. Отсюда – центральная в философии Ницше идея сверхчеловека, т. е. того, кто должен заменить умершего Бога, того, кто творит свою жизнь сам, без подсказки, того, кто свободен во всем. Возможно, идея сверхчеловека была просто мечтой тяжело больного и физически слабого Фридриха, пытавшегося так самоутвердиться. Но она очаровала многих. К сожалению, ее попытались даже превратить в идеологию (фашизм), отбросив философский смысл и изрядно вульгаризировав.