Чтение онлайн

Восприятия не могут дать представление об идеях. А душа находит их в себе потому, что она созерцала их некогда до своего земного существования. Душа – это бессмертная сущность, которая находится в человеческом теле, как узник в темнице и «вспоминает о мире идей». Платоновский идеализм стал одним из важнейших источников антропологического дуализма и теоретико-познавательного рационализма. Интересно, что, опираясь на теорию идей, Платон решал проблему общества и государства. Идеальным государством должны управлять только правители – философы, аристократы духа, лучшие и наиболее мудрые граждане.

Платон

Аристотель

Вершиной античной философии и одновременно началом ее угасания стало учение Аристотеля. Он первый создал философскую систему, где представлены размышления о всех предметах, достойных философского размышления. Феномен Аристотеля – это загадка. До него были серьезные философские идеи, но никогда не было и, казалось, не могло быть в те времена, научной философии.

И вдруг свершилось! Почему, как, откуда? До сих пор это не понятно. Но факт остается фактом: Аристотель первый стал писать как профессор – все его работы систематичны, разделены на рубрики и охватывают все предметное поле философии. Может быть, сказалось то, что он был профессиональным учителем – учил Александра Македонского. Но сам как ученик Платона по ряду принципиальных вопросов расходился со своим учителем. Аристотель разработал систему категорий, благодаря которой философия получила великолепный инструмент познания. Правда, не всегда хорошо им пользовалась. Метафизика Аристотеля включает онтологию (учение о «материи» и «форме»), антропологию (учение о душе как форме тела, его «энтелехии»), социальную теорию (теория государства и среднего элемента, другими словами, среднего класса), логику (теория суждений), этику, эстетику, теологию и многие другие аспекты, не столь значительные, но имевшие огромное влияние на всю последующую философию.

После Аристотеля начался закат античной философии – из оригинальных мыслителей стоит упомянуть, пожалуй, Архимеда. Беда в том, что гений Аристотеля подавил творческий порыв античных философов: зачем искать совершенства, если – вот оно, в концепции Аристотеля! И ученики пошли по пути интерпретации, детализации, старательного обсуждения его идей, доводя их порой до хирургической стерильности и нежизнеспособности. А может, просто заканчивалась античная эпоха, надвигались тяжкие времена Средневековья, и красота мысли уже не так радовала отягощенных проблемами выживания людей. Впрочем, одно не исключает другого.

Примерно в то же время, что в Древней Греции, может, чуть раньше, родилась еще одна философия, которую принято, по месту рождения, называть восточной. Это, прежде всего, философия Древней Индии и Древнего Китая. Она сейчас чрезвычайно популярна, хотя всегда отличалась традиционностью, выраженной социально-этической ориентацией и нерасчлененностью философских и религиозно-мифологических идей. Впрочем, связанная с этим некоторая загадочность восточной философии для западного человека и делает ее такой притягательной.

В Древней Индии первые философы старались объяснить таинственные природные явления и все загадочные процессы превращение веществ. Размышления и комментарии по этому поводу получили названия «упанишады». Буквально это слово переводится как «сидящий рядом» или «у ног учителя». Основополагающая доктрина упанишад – учение о том, что лежит в основе Вселенной. Эта основа есть единое абсолютное начало – брахман. Все природные вещи и стихии, все многообразные миры суть брахман. Из него все вещи происходят, им поддерживаются и в нем растворяются. В Древней Индии впервые философски осмысливается сущность человека через познание свойств его мышления.

Началом человеческой жизни объявлялось дыхание (прана). Соединяясь с манасом (умом), прана образует жизненное Я человека, атман. Согласно упанишадам, атман есть индивидуальное и универсально космическое психическое бытие, которое заключено во всех индивидах и всех вещах. Брахман и атман становятся тождественны, когда человек достигает высших духовных проявлений.

Наиболее влиятельным (в том числе далеко за пределами Индии) учением о человеке стал буддизм. Эта философия опирается на основные представления упанишад:

1) сансара – круговорот жизни;

2) карма – закон возмездия, воздаяния.

Основоположник буддизма Сиддхартха Гаутама (Будда просветленный). По Будде, жизнь человека есть цепь страданий, даже радость несет в себе страдания, так как она не бесконечна. Причинами страданий являются желания человека. Следовательно, нужно из бавиться от желаний, чтобы прекратить страдания. Ранний буддизм (хинаяна) ори ентирован на жесткую индивидуалистическую аскезу (йогу). Идя таким путем, человек может выйти из круга перерождений (сансары) и достичь нирваны. Нирвана – это ничто в том смысле, что невозможно как-либо определить эту реальность.

В отличие от Индии, в Древнем Китае больше интересовались моральными проблемами, выраставшими из культуры дао. Именно понятие «дао» лежит в основе двух ведущих направлений китайской философской мысли: конфуцианства и даосизма.

Основателем конфуцианства считается Кун Фу-цзы. (Конфуций). Человек рассматривается им всесторонне: как во взаимоотношении с миром (небом), так и во взаимосвязи с другими людьми, образуя философию практической деятельности человека, его жизни. Основными частями учения стали: небо и духи. Небо – одна из центральных категорий философии. В конфуцианстве оно понимается как судьба, рок, дао.

Сиддхартха Гаутама (Будда просветленный

Кун Фу-цзы (Конфуций)

Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства. Конфуций разделял культ предков, но считал, что живых надо ставить раньше умерших.

Конфуцианцы – общественники. В центре внимания – взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следуют дао, то народ благоденствует. Учение Конфуция о нравственности выражается в его крылатой фразе: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Таким образом, главной чертой философии конфуцианства является антропоцентризм, а основным предметом философии – проблема человека, его умственного и нравственного развития. Цель этого учения – привести человека к гармонии, в первую очередь с социумом.

Если для конфуцианства дао – это «правильный путь» в смысле нравственно-политического поведения человека, то для даосизма (основатель даосизма – Лао-цзы) дао – все объясняющее мировоззренческое понятие. Это первоначало, первооснова и завершение всего существующего и происходящего в мире, а также всеобъемлющий закон мироздания. Согласно основному трактату даосской философии «Дао дэ цзин», небытие первично. Это и есть дао, не имеющее имени. Оно не имеет имени, потому что, назвав его, мы тем самым превращаем его в бытие. Небытие порождает бытие. Все вещи непрочные, они постоянно уходят в небытие, в котором и обретают свой покой. Это возвращение трактуется как принцип недеяния, понимаемый как следование «естественному пути» дао. Это не означает абсолютной пассивности и бездействия со стороны человека, он должен стремиться к достижению гармонии инь и ян. Даосы использовали понятия «инь» и «ян» для выражения многих противоположных и сменяющих друг друга явлений, причем кульминация одного означает обращение его в другое и наоборот. Этический идеал даосов – совершенно мудрый, он подобен дао, не имеющему имени. Его главное качество – победоносное недеяние. Принцип недеяния как высшей формы поведения (у вэй) положен даосами в основу их концепции управления. Совершенно-мудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем – дао. Поэтому «лучший правитель тот, о котором народ лишь знает то, что он существует». Даосский идеал – гармония человека с космосом и с самим собой.