Чтение онлайн

Признание науки, знания ценностью требовало сделать следующий шаг – обосновать идею образования, воспитания, приобщения людей к этому удивительному миру истин. Не удивительно поэтому, что историческим и логическим продолжением духовных исканий философов и ученых Нового времени стала эпоха Просвещения. Просвещение выражало значительно более высокий уровень борьбы философов против религиозно-мировоззренческого наследия Средневековья. Важная роль в зарождении радикальной философии принадлежит таким выдающимся мыслителям XVIII в., как Вольтер, Ламетри, Руссо, Дидро, Гельвеций. Д’Аламбер, Гольбах. Исходные идеи эпохи Просвещения – культ науки (а следовательно, разума) и прогресс человечества. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла.

Парадоксально, но ориентированная на науку и гражданские свободы философия Нового времени и эпохи Просвещения в своих теоретических исканиях приводила мыслителей к противоположному – к философскому субъективизму. Это и декартовское cogito, и лейбницевские монады без окон, и локковская абсолютизация субъективных ощущений, и, наконец, агностицизм Юма. Реакцией на эту стремительную тенденцию к распространению субъективизма стала философия, известная во всем мире как немецкая классика.

Название не случайно. Это был период второго в истории взлета философской мысли (после Аристотеля). Но этот взлет уже можно было вполне объяснить: после обнаружения истинно философских проблем в Античности, систематизации их Аристотелем, теологизации средневековыми мыслителями, рационализации, вплоть до солипсизма и агностицизма, ориентированными на науку философами Нового времени, уже вполне можно было создать новую философскую систему, сочетавшую и научный, и теологический подходы. Несколько великих мыслителей принимали участие в ее создании, но один из них стал событием в истории цивилизации. Это Иммануил Кант.

Именно Кант осуществил «коперниковский переворот» в философии, разрушив представление о пассивной, созерцательной природе разума, человеческого сознания вообще. Кант тщательно исследовал возможности человеческого познания и установил его границы. Работа философов Нового времени завершилась выявлением непримиримого противоречия рационализма и эмпиризма. Кант же считал, что ни чувственные восприятия сами по себе, ни одни только рациональные идеи не могут быть положены в основу знания. Соединение чувств и рассудка может быть произведено лишь в деятельности, а именно – в произвольной, субъективной деятельности продуктивного воображения. По Канту, человек – это существо, наделенное удивительной и непостижимой продуктивной способностью воображения. Благодаря этой способности человек может получать представления о вещах как явлениях (феноменах). Однако каждая вещь также имеет свою независимую от человеческого сознания сущность. Кант назвал эту сущность «вещь в себе». Ее абсолютное познание невозможно.

Кант выявил два измерения человеческой жизни: человек принадлежит к миру явлений (феноменов), к миру природы, в этом мире нет свободы, это мир обусловленного. Но человек одновременно и «вещь в себе», так как он обладает той самой продуктивной способностью воображения, которую можно назвать свободой. Когда человек относится к себе как к единственному основанию своего собственного поступка, тогда он действует свободно. Кант пришел к выводу, что человека как свободное и ответственное существо нельзя познать с помощью «чистого» разума, к человеку нельзя подходить как к «явлению», объекту. Человека можно познать только «изнутри», как субъекта свободного, самообусловленного действия. Эту особую познавательную способность Кант назвал практическим разумом. Практический разум – это основание воли, он говорит человеку о необходимости действия вне зависимости от возможных последствий этого действия. Субъект практического разума (нравственного сознания) намеренно выключает себя из цепочки причинно-обусловленных действий, он может действовать в условиях полной познавательной неопределенности. Для него подлинной реальностью оказывается его бессмертная душа, свобода, Бог, а вот практический разум автономен. С помощью философии он может лучше реализовать себя. Кант предложил категорический императив (нравственный закон), который не содержит конкретных предписаний, а обращается к автономному субъекту, и поэтому ничего не навязывает ему: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать и принципом всеобщего законодательства». Ничего не напоминает? А ведь Конфуций провозглашал нечто подобное.

Кант сам был «вещью в себе» – он жил одиноко, долго и точно по расписанию, никаких событий в его жизни не происходило, все события происходили в его исключительном уме. После смерти его боготворили, не понимали, понимали, но не соглашались. Его собственный ученик Иоганн Готлиб Фихте осуществил пересмотр теории познания своего учителя и устранил понятие «вещи в себе». Разум, согласно Фихте, есть действие. Именно он дает бытие. Все из него выводимо. У Фихте противоречие есть начало творчества, источник действия и саморазвития. Я переходит в свою противоположность «не я», затем они сливаются воедино.

А вот Фридрих Шеллинг прямо исходил из принципа тождества духа и природы, понимаемых всего лишь как разные проявления единой деятельной сущности. Абсолютного или Бога. Абсолютное тождество Шеллинга есть первоначальная сущность, сила, изливающаяся в природе, по существу тождественна с той силой, которая обнаруживается в духовном мире.

Творчество как тождество теоретической и практической деятельности он искал в субъективном интеллекте, где выразить природу творческого начала может эстетическая или художественная деятельность.

Немецкие классики, как видим, все больше внимания уделяли борьбе двух начал – материального и идеального, но объяснить, почему это так важно, как происходит эта борьба, дано было Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю.

Он попытался построить всеобъемлющую систему философии, где изначально признано тождество мысли и бытия.

Фридрих Шеллинг

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Источником развития Гегель признавал разум, дух, абсолютную идею. Она и есть настоящая действительность. Мир, природа – это снимок, отражение, инобытие абсолютной идеи. В процессе своего диалектического саморазвития абсолютная идея проходит три этапа. Первый этап – логический (абсолютная идея как тождество бытия и ничто), второй этап – природный (абсолютная идея отчуждает себя в виде природы), третий – этап абсолютного духа (абсолютная идея с помощью сознания человека опять возвращается в свое чистое духовное бытие). Вся гегелевская логика очень строго подчиняется триаде: тезис – антитезис – синтез. Не удивительно, что для выполнения такой великой работы, как создание новой философской картины мира потребовались и хорошо обоснованные методы, поэтому Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики.

Разумеется, абсолютизация духа не могла не повлечь за собой реакцию в виде абсолютизации материи, которая была представлена Людвигом Фейербахом – учеником и страстным поклонником Гегеля, а впоследствии его непримиримым критиком.

Такие метаморфозы часто происходят и в философии, и в науке, не говоря уже о политике. Так вот, Фейербах прямо заявил: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Природа – основа духа. Она должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выразился в новой интерпретации понятия «объект». Оно первоначально формируется в опыте человеческого общения, и потому первый объект для человека – это другой человек, или «ты».

Немецкая классика противоречива, но в ней ничего нельзя проигнорировать, все – бесценно. Так, может быть, можно как-то объединить все воззрения этих уникальных философов? Попытка была сделана, хотя и не совсем удачная – тоже в немецкой философии и тоже людьми неординарными и вызвавшими своей доктриной серьезные социальные перемены. Эти люди – Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Людвиг Фейербах