Чтение онлайн

нас «ощущения». Эти последние упорядочиваются с помощью ап-

риорных форм созерцания – пространства и времени. Каждое наше

ощущение носит индивидуальный и субъективный характер: для

того, чтобы оно превратилось в нечто общезначимое, необходимо

участие другой познавательной способности – мышления, опери-

рующего понятиями (деятельность рассудка).

Однако, по мнению философа, ни получаемые нами чувствен-

ным путем ощущения, ни понятия, предоставляемые нашим рас-

судком, не могут дать никакого достоверного знания о «вещах-в-

себе» (последние принципиально непознаваемы). Таким образом,

человек живет лишь в мире феноменов(явлений), по сути, «сконст-

23

руированных» самими познавательными способностями человека.

Ноуменыже (т. е. сама суть вещей, идея) остаются непознанными и

недоступными человеку. Правда, как считает Кант, наше знание о

вещах может неограниченно расширяться и углубляться, но это не

приближает нас к познанию «вещей-в-себе».

В своем учении о познании Кант большое место отводил диа-

лектике: противоречие рассматривалось им как необходимый мо-

мент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологиче-

ский принцип, она субъективна, поскольку отражает только проти-

воречия мыслительной деятельности.

Г. В. Ф. Гегель(1770–1831) значительно расширил идеи диа-

лектики на весь природный, исторический и духовный мир. Он

представляет все материальные и нематериальные процессы в бес-

прерывном изменении, взаимообусловленности, развитии. В при-

сущей мыслителю систематизированной форме было изложено диа-

лектическое миропонимание и соответствующий ему диалектиче-

ский метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как фи-

лософскую науку, обобщающую всю историю познания и иссле-

дующую наиболее общие закономерности развития объективной

действительности. В особенности, он стремился изучить и всесто-

ронне обосновать важнейшие принципы диалектического способа

мышления. В этом контексте Гегель расценивает кантовскую по-

пытку исследовать человеческую способность познания как ото-

рванную от истории самого познания.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную ос-

нову мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия. Это ис-

ходный пункт его философии, в котором, однако, изначально при-

сутствует различие между объективным и субъективным, но само

это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю,

– это не только субъективная, человеческая деятельность, но и неза-

висимая от человека объективная сущность, первооснова, первоис-

точник всего существующего. Стремясь последовательно провести

принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мыш-

ление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную перво-

сущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, вос-

ходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого,

абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание

всего мирового процесса.

24

Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление – есть

лишь одно из проявлений абсолютного, вне человека существующе-

го мышления – абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божествен-

ное, действительное и необходимое совпадают друг с другом. От-

сюда вытекает один из важнейших тезисов его философии: все дей-

ствительное разумно, все разумное – действительно. Мышление от-

ражает объективную реальность, и поскольку оно правильно ее от-

ражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Тождество ми-

рового разума с многообразным миром явлений и называется им

«абсолютной идеей», с одной стороны, наполняясь совершенно ре-

альным природным и историческим содержанием, а с другой сторо-

ны, оказываясь рафинированным представлением о Боге.

Ступени развития абсолютной идеи и, одновременно, три ос-

новные части философской системы Гегеля – логика, философия

природы и философия духа, включающая философию права, фило-

софию истории, эстетику, философию религии, историю филосо-

фии.

Тема 8. Современная философия (неклассическая)

Современная западная философия.Рубеж XIX–XX вв. –

важнейшая веха на пути философской мысли, открывающая собой

современный этап ее истории. Философию XX в. можно назвать по-

стклассической, так как она отличается от «классического» этапа

своего развития. XX в. – это век величайших потрясений в жизни

человечества (мировые войны, революции), когда перед всеми

людьми планеты реально встал вопрос о самом существовании зем-

ной цивилизации. Научно-техническая революция сделала отноше-

ния человека к природному миру и к собственному миру культуры

значительно более сложными, чем в прошлые времена, более опо-

средованными. Диалог «философии человека» и «философии нау-

ки» в наше время, по сути, только начинается. В этом диалоге роди-

лись и рождаются новые направления философского знания. Ука-

жем на некоторые из них.

Философия марксизма. В середине XIX в. в Германии зарож-

дается теория марксизма, как результат развития немецкой класси-

ки и европейского рационализма. Главная идея Маркса в филосо-

фии заключалась в обосновании экономического понимания эволю-

25

ции истории и в разработке материалистической диалектики. Уче-

ние Маркса состоит из двух частей: диалектического материализма