Чтение онлайн

вуют до вещей или в вещах) и номинализм(универсалии не сущест-

вуют реально, но являются только именами вещей).

Тема 6. Новоевропейская философия

XVII в. открывает новый этап в развитии философии, именуе-

мый философией Нового времени. Исторической особенностью

данного периода было упрочение и становление новых обществен-

ных отношений, что порождает изменения не только в экономике и

политике, но и в сознании людей. Человек становится, с одной сто-

роны, более свободным от влияния религиозного мировоззрения, а с

другой – менее духовным. Он устремлен не к потустороннему бла-

женству, не к истине, как таковой, а к пользе, увеличению ком-

фортности земной жизни. Господствующим фактором сознания в

эту эпоху становится наука в ее классическом варианте. Если в

Средние века философия выступала в союзе с богословием, в эпоху

Возрождения – с искусством, то в Новое время она главным обра-

зом опирается на науку. На первый план в философии выходит гно-

сеологическая проблематика ( эпистемологический поворот). В ее

рамках формируются два важнейших направления, в противоборст-

ве которых проходят XVII–XVIII вв. в философии Нового времени:

эмпиризм(опора на опыт, чувства) и рационализм(опора на разум,

абстрактное мышление). Этот период можно обозначить как эпоху

познания окружающего мира и эпоху борьбы методов, когда фило-

софия опиралась не только на данные естественных наук, но и сама

выступала их опорой, вооружая науку логикой.

Представители эмпиризма (от греч. опыт) утверждали, что все

знания возникают из опыта и наблюдений. Наиболее яркими пред-

ставителями этого направления были Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк

и Дж. Беркли.

Родоначальник английского эмпиризма Ф. Бэконв своем глав-

ном труде «Новый органон» назвал свой метод индуктивным. Веря

в универсальность метода, ученый предлагал положить в основу ис-

следований наблюдение и эксперимент. Он резко критиковал пред-

ложенный еще Аристотелем метод установления истины из априор-

ных предположений и предлагал производить множество опытов,

которые способствуют ускорению развития знания и строгости на-

учного открытия. Основная цель, которую преследовал Бэкон в по-

19

строении своей научной методологии, – увеличение власти человека

над природой.

Широко известно высказывание Бэкона: «Знание – сила», в ко-

тором отразилась практическая направленность науки Нового вре-

мени.

Хотя в центре внимания философии Ф. Бэкона стоят проблемы

теории познания, однако, он утверждает, что достигнуть истинного

объективного знания человеку не просто – он подвержен заблужде-

ниям. Эти заблуждения Бэкон называет «призраками» или «идола-

ми» человеческого рода. Как считает философ, существует 4 вида

таких «идолов»: идолы пещеры, идолы театра, идолы площади,

идолы рода. Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенно-

стями людей – их склонностями, воспитанием, психическим скла-

дом и т. п. (каждый человек смотрит на мир как бы из своей пеще-

ры, что делает процесс познания очень субъективным). Идолы теат-

ра – вера в авторитеты, мешающая самостоятельно без аксиом и

предубеждений опираться на свой собственный опыт, в отличие от

призраков пещеры, они очень трудноискоренимы. Нелегко побе-

дить и идолов площади. Их существование связано с самим обще-

нием людей – использованием языка, неточностями и искаженно-

стью смыслов слов при понимании друг друга; кроме того, вместе с

языком мы бессознательно принимаем все предрассудки, предубе-

ждения предшествующих поколений, от которых, являясь носите-

лями самого языка, очень трудно избавиться. Наиболее же опасны

идолы рода, поскольку они коренятся в самой человеческой сущно-

сти. Например, стремление человека истолковывать природу по

аналогии с самим собой (антропоморфизм) – величайшее из заблу-

ждений человеческого рода, которое заводит процесс познания «в

тупик». Таким образом, проблема заблуждений человеческих

чувств (и разума), поставленная в философии Нового времени

Ф. Бэконом, на первый план в философии выводит не только гно-

сеологическую, но и критическую функцию философии, позволяю-

щую человеческому роду бороться с собственными предрассудками

в целях объективного познания действительности.

К представителям рационализма можно отнести Р. Декарта,

Б. Спинозу, Г. Лейбница.

В лице рационалистов человеческое мышление утверждает се-

бя как суверенное и истинное бытие, выражением чего было знаме-

20

нитое положение Декарта:«Я мыслю, следовательно, я сущест-

вую». Принцип новой философии с его предельной четкостью вы-

разил сам Декарт: никогда не принимать за истинное ничего, что не

познал бы таковым с очевидностью, включать в свои суждения

только то, что представляется уму столь ясно и столь отчетливо, что

не даст никакого повода для сомнения.

В основу философии Нового времени Декарт положил не про-

сто принцип мышления как объективного процесса, каким был ан-

тичный Логос, а именно субъективно переживаемый и сознаваемый

процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить мыс-