Чтение онлайн

того, чтобы после нее не увидеть Господа». А Усман 43 (да будет Аллах доволен им!) говорил: «Я не вижу ни одной вещи

без того, чтобы одновременно с ней не увидеть Господа».

А Али (да будет Господь доволен им!) говорил: «Я не вижу ни

одной вещи без того, чтобы не увидеть в ней Господа».

Эти четверо обладали совершенным постижением, ибо говорит Всевышний: «И куда бы вы ни обратились, там Лик Аллаха» (т. е. Его Сущность) 44.

Под словом «Лик» не следует понимать тварное лицо, ибо

такое лицо чуждо Сущности Всевышнего, а ведь именно Его

Сущность объемлет все мироздалие. Как говорит Всевышний в

«Книге Псалмов»: «Я еемь Сущий, взыскуй Меня и ты Меня

найдешь. Если же ты взыскуешь иного, нежели Я, тебе Меня не

найти». Таково значение стиха «Во всем мироздании запечатлены Его Следы».

Знайте, что под словами: «Распространяющиеся по шести

направлениям, поэтому Сам Он — Свободный», разумеется следующее: Он — Свободен, т. е. не ограничен шестью направлениями. Его называют Свободным, ибоскажешь: Он сверху, а Он

138

также и снизу; скажешь: Он снизу, а Он также и сверху; скажешь: Он слева, а Он также и справа; скажешь: Он справа, а

Он также и слева; скажешь: Он спереди, а Он также и сзади; скажешь: Он сзади, а Он также и спереди. Воистину поэтому

говорит Всевышний:

«Скажи (о Мухаммад!): ,,Он — Аллах — един”,

Аллах, Всецелый (одни понимают под этим Целостность

Его Единства, другие — Полноту Совершенства), не родил и не был рожден,

и не был Ему равным ни один!”»45.

Поскольку Его Атрибуты таковы, Он, без сомнения, не ограничен направлениями. И еще говорит Всевышний: «Не бывает

тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым; и меньше, чем это, и больше — без того, чтобы Он не был с ними» 46.

Эти слова указывают на то, что Аллаху чужда ограниченность направлением пли местом, и, хотя они кратки, их значения многочисленны, а всеведущ лишь Аллах!

Знайте, что под словами: «Сияние Его Следов никогда не

меркнет», разумеется следующее: сияние, исходящее от Следов, которыми Он себя проявляет, не угасает. Ибо как может померкнуть Его Внешняя Проявленность, если Аллах (преславен

Он и возвышен!) именуется Явленным и во веки веков неразлучим со Своими Атрибутами и Именами. И хотя в Судный день

Его Внешняя Явленность померкнет, в действительности она

уйдет в глубины Его Внутренней Сокровенности, как сейчас

Его Внутренняя Сокровенность тайно пребывает в Его Внешней

Проявленности. Ибо Он именуется Первым, и Он же именуется

Последним; Он именуется Явленным, и Он же именуется Сокровенным. И Он носит эти Имена, поскольку не меркнут Следы Его Явленности, пребывающей в Его Сокровенности и Его

Сокровенности, пребывающей в Его Явленности, а равно — Его

Первости, пребывающей в Его Последнее™, и Его Последне-

сти, пребывающей в Его Первости.

Знайте, что под словами: «Он наделяет Бытием всю вселенную», разумеется следующее: Его Следы отчетливо зримы во

всей вселенной и отнюдь не сокрыты, ибо они получают Бытие

от Милости Милостивого и наделяют им все мироздание. Не

будь этого Бытия, как могли бы возникнуть Его Следы? А все

сущее во вселенной порождается Его Следами и от них получает бытие. Это можно понять по аналогии с глиной, из которой

вылепили кувшины, кухонные горшки, сосуды для хранения

продуктов. Глина — исток бытия всех сосудов, и не будь ее, как

обрели бы они бытие? Согласно Закону, бытие кувшина — не то, что бытие глины. Согласно Истине, только глина обладает бытием, а сосуды его лишены, ибо все формы мнимы, а не реальны. Таково значение слов: «Он наделяет Бытием всю вселенную».

139

Знайте, что под словами: «Создает творения день и ночь», разумеется следующее: Его Следы сами именуются бытием, поскольку они наделяют бытием творения. Это можно понять по

аналогии с почвой, которая, не будь дождя, не смогла бы произрастить растения. Почва подобна Знанию Божию, дождь —Бытию, растение — тварям. Сама по себе почва — не что иное, как земля, дождь —• не что иное, как вода, однако, соединяясь, они порождают растения. Растения, порожденные землей и водой, вырастают в соответствии со своими изначальными потенциями: иные горькие, иные сладкие, иные кислые; те из них зеленые, эти красные, или белые, или черные. Цвет и вкус растений определяются их изначальными потенциями. Земля остается

землей, вода-•-водой; растения порождены ими, однако ик

форма и цвет порождены их потенциями. Как говорит Всевышний: «…которые поят одной водой. И одним из них Мы даем

преимущества перед другими для еды» 47.

Это сравнение приложимо также и ко вселенной: беря начало в Бытии, в ней появляются день и ночь, небеса и земля, Престол и Трон, рай и ад, верные и неверные, добро и зло — все

они возникают в соответствии с Изначальными Потенциями.

•Сущность Божия пресвята. Творения разнообразны и имеют

себе противоположные, поскольку Его Атрибуты, Имена, Дела

и Следы многочисленны, а Потенции творений пребывают, в Его

Атрибутах. Благие дела порождаются Атрибутами Красоты, злые — Атрибутами Величия. Сами же Красота и Величие порождены Бытием, а Оно — Сущностью. Согласно Истине, все

возникло благодаря Ей, и, не будь Ее, не было бы и вселенной, ибо у Нее «нет сотоварища». Таково значение слов: «Создает

твдрения день и ночь».

Знайте, что под словами: «От века и до века, и никогда не

перестанет» разумеется следующее: созидающему Могуществу

Аллаха никогда не наступит конец. Творимое Им, бывшее знае-

мым предметом, приходит в посюсторонний мир, из этого мира

приходит в мир потусторонний, а из него — в Вечность. Обитатели рая никогда не лишатся вечного пребывания в раю, обитатели ада — в аду. Как говорит Всевышний: «Воздаянием им

(тем, кто веровал) у кх Господа — сады Адна, где внизу текут

треки,— для вечного пребывания там навсегда»48. И еще говорит