Чтение онлайн

числу избранных из избранных, ибо тот, кто постиг Аллаха, стоит выше того, кто Его познал4а. Как сказал Посланник

Божий (да пребудет с ним благословение Господа и мир!): «Поклоняйтесь Господу так, будто вы видите Его (это относится к

тем, кто постиг Аллаха), ибо если .вы не видите Его, Он видиг

вас (это относится к тем, кто познал Аллаха)». И говорит Всевышний: «..служи Господу твоему пока не придет к тебе уверенность» (а под ней разумеется отсутствие сомнений) 5. Таково

значение слов: «О все вы, поклоняющиеся Имени».

Знайте, что под словами: «Познайте, что есть Первое», разумеется следующее: надлежит познать, что же существовало, когда не было еще земли и небес, не было Престола и Трона, не

было рая и ада, не было вселенной со всем, что ее составляет.

Первой была Единственная Сущность, уединенная, не имевшая

Атрибутов, не имевшая Имен — вот, что было Первым. Имя той: Сущности — Он, и это Имя иносказательно указует ла Сущность, не имеющую Атрибутов. Имя Аллах на одну ступень ниже Имени Он, но Имя Аллах — совокупность всех иных Имен.

123

Это можно понять по аналогии с человеком, носящим имя Му-

хаммад. Если он наделен знанием, его называют знающим, ее-; ли он владеет ремеслом, его называют ремесленником, если он

искушен в письме, его называют писцом, если он занят торговлей — торговцем. Все эти именования стоят ниже имени Мухам-

мад, которое есть их совокупность. То же самое относится и к) Имени Аллах (преславен Он и возвышен!). Поскольку Он’

создает творения, Он именуется Творцом; поскольку он подает

пропитание, Он именуется Подателем; поскольку Он придает

форму вселенной, Он именуется Мастером; поскольку Он творит, сообразуясь со своей Мудростью, Он именуется Мудрым. Все

эти Имена на ступень ниже Имени Аллах, которое есть их совокупность. Однако же Имя Он на ступень выше Имени Аллах, а

Сущность на ступень выше Имени Он. Тот, кто понял значение

сказанного, поймет и смысл слова Первый.

Знайте, что под словами: «Ибо “наш Вечный Господь», разумеется следующее: Он — Извечно Сущий, и об этом нельзя более ничего сказать. Ибо Он — Вечный, но чужд вечности в

обычном смысле, Он — тот, кто существовал всегда. Суждения

о Его Вечности бесплодны, за исключением суждений людей

откровения. Что же касается людей откровения, то Его Вечность

они уподобляют круглому плоду, ничем не ограниченному с боков и не содержащему в себе дерева, не имеющему ни начала, ни конца, не имеющему ни середины, ни краев, ни передней, ни

задней части, ни правой, ни левой стороны, ни верха, ни низа.

Таково значение слов Извечно Сущий. Его Вечность можно также уподобить кругу, ибо у круга нет ни начала, ни конца: ведь

если сказать, что у него есть начало, то можно будет сказать, что у него есть и конец, а если сказать, что у него есть конец, придется признать, что у него есть начало. Нам надлежит постичь Вечность Аллаха (преславен Он и возвышен!) совершенным постижением, и именно поэтому здесь изъяснено, что означает Вечный. Бедь не зная, что такое Извечно Сущий, мы не

смогли бы обрести постижение Аллаха,

Знайте, что под словами: «Един со Своими семью Атрибутами», разумеется следующее: хотя и говорят, что Сущность Аллаха является Первой, Он неотделим от Своих семи Атрибутоз.

Однако изъяснить это чрезвычайно трудно, ведь будь Он отделим от Своих семи Атрибутов, Он был бы ущербен. По мнению

богословов, искушенных в Законе, Атрибуты не суть Сущность, но и не суть Не-Сущность. По мнению же суфиев, Атрибуты

суть Истинная Сущность. Это можно понять по аналогии с человеком, который благодаря своим знаниям именуется знающим, благодаря могуществу — могущественным, благодаря воле — волящим, благодаря речи — говорящим, благодаря слуху — слышащим, благодаря зрению — видящим. Лишь используемые выражения делают Атрибуты чем-то иным, нежели

Сущность. Названия семи Атрибутов таковы: первый — Жизнь,.

второй — Знание, третий — Воля, четвертый — Могущество, пя-

124

тый — Речь, шестой — Слух, седьмой — Зрение. Сущность неотделима от этих семи Атрибутов. Что же касается неисчислимого множества иных Атрибутов, то все они занимают место ниже семи Атрибутов, кои возвышаются над ними. Подобно тому

как Имя Аллах включает в себя совокупность всех другич

Имен, семь Атрибутов включают в себя совокупность всех других Атрибутов. Когда вы уразумеете значение семи Атрибутов, вы сможете Его постигнуть совершенным постижением.

Знайте, что под словами: «Наш Господь — обладатель Сущности», разумеется следующее: Он обладает Единственной Сущностью, Сущностью без Атрибутов. По одному из выражений, принятому у богословов, Она именуется Необходимым Бытием, ибо Она — Самосущая, а не сущая благодаря чему-то другому.

По этой причине богословы и называют Ее Необходимым Бытием. Суфии говорят, что Сущность, несомненно, является Самосущей, и при этом Она наделяет Бытием все мироздание.

Сущность именуется Необходимым Бытием, утверждают они, поскольку Сущность и Бытие — одно и то же. Что же касается

богословов, искушенных в Законе, то для них Сущность Аллаха

и Бытие Аллаха — две различающиеся вещи; бытие Знания

и Знающий — две различающиеся вещи; бытие вселенной и-

вселенная — две различающиеся вещи; бытие вселенной — это

одно, а Бытие Аллаха — другое. Оии уподобляют Бытие Аллаха

и Его Сущность солнцу и его свету. Хотя как для внешнего, так

и для внутреннего восприятия солнце и солнечный свет — одно

и то же, в своей истинной сущности — две различающиеся вещи; солнце это одно, а его свет — другое. Что же касается вселенной, то они говорят, что ее бытие отлично от Бытия Аллаха, поскольку вселенная подобна луне, получающей свой свет от

солнца. Поэтому богословы и считают, что бытие вселенной отлично от Бытия Аллаха, а Бытие Аллаха отлично от Его Сущности.

Суфии говорят: будь это так, Всевышнему можно было бы

приписать пребывание за пределами вселенной или внутри вселенной, поблизости от вселенной или вдалеке от вселенной..

По нашему оазумению, Сущность Аллаха и Бытие Аллаха —одно и то же, бытие рселенной и вселенная — одно и то же. Это

можно понять по аналогии с солнцем и его светом, которые, хотя и именуются по-разному, не обнаруживают различий в своей