Чтение онлайн

Портал северной стены собора (XIII)

Левый портал (тема «Пришествие Иисуса»). В тимпане: «Благовещение», «Рождество», «Поклонение волхвов»; в арках: «Девы разумные и неразумные», «Добродетели», «Пороки»; в основании арок: фигуры Исайи и Даниила, «Встреча Елизаветы и Марии».

Центральный портал (тема «Торжество Богоматери»). В тимпане: «Иисус и Дева Мария в окружении ангелов»; на колонне между дверями: «Введение Марии во храм»; в основании арок: фигуры ветхозаветных пророков, апостолы Иоанн и Петр.

Правый портал (тема «Ветхий завет»). В тимпане: «Испытание Иова», «Суд Соломона»; в основании арок: ветхозаветные пророки.

Портал южной стены собора (XIII)

Левый портал (тема «Мученики»). В тимпане: «Христос с ангелами»; в арках фигуры мучеников; в основании арок: мученики с орудиями их пыток.

Центральный портал (тема «Страшный суд»). В тимпане: «Христос, вершащий суд», «Архангел Михаил низвергает грешников в ад»; в арках: ангелы; в основании арок: фигуры апостолов.

Правый портал (тема «Сцены из жизни святых»). В тимпане «св. Мартин Турский», «св. Николай». В арках – фигуры проповедников.

Покров Богородицы

Собор Нотр-Дам-де-Шартр. Башни

Интерьер. Галереи хора

Витражи

Осмотр собора

Войдя в собор, обратите внимание на то, что все три портала западного фасада ведут в главный неф базилики, что не типично для подобного рода сооружений. Такая структура сложилась потому, что неф и хор пристраивались к фасаду позже, поэтому боковые нефы начинаются от башен.

Первое, что поражает при входе в собор, – свет мягкого таинственного голубого оттенка, проникающий через самый большой во Франции ансамбль средневековых витражей. Минеральных красителей, пригодных для окрашивания стекла в синий цвет, не так уж много: соли кобальта и берлинская лазурь (турнбулева синь). Мастерам Шартра удалось добиться синего цвета совершенно особого оттенка, повторить который нельзя. Его так и называют «шартрская синь».

Всего в соборе около 200 витражей. Самые знаменитые: Западный фасад: окно-роза («Страшный суд», 1215); три романских окна («Древо Иесеево», «Жизнь Иисуса», «Страсти Господни и Воскресение», XII); северный трансепт: окно-роза (1235) и витражи XIII в., тематически объединенные с порталом северной стены, – «Торжество Богоматери»; южный трансепт: окно-роза (1225) «Христос, вершащий суд» (XIII), в арках изображения пророков, несущих на плечах евангелистов, – «Исайя и Матфей», «Иеремия и Лука», «Иезекиль и Иоанн», «Даниил и Марк». Считается, что окна-розы Шартрского собора самые старые во Франции. Они выполнены по заказу короля Людовика IX Святого.

Обратите внимание на второй витраж (XII) южной стены обхода хора – «Богоматерь», которую часто называют «голубая Дева». Изображение Девы Марии чудом уцелело в пожаре 1194 г., а витражи с изображением ангелов, окружающих центральную композицию, добавлены в XIII в. В обходе хора также интересен витраж (XIII) с изображением знаков зодиака и работ на каждый месяц года. 45 витражей были преподнесены в дар городскими гильдиями. Многие из них относятся к XIII в.

Хор окружен каменной резной стеной, выполненной в XVI в. мастером Тескье в готическом стиле. На ней около 1000 скульптурных изображений. Скульпторы Сула, Маршал, Буден, Легро, Тюби, Мазьер, сменяя друг друга, оформляли стену с 1514 г. до начала XVIII в.

За алтарем есть переход в отдельно стоящую капеллу Сен-Пья (1340), где теперь расположена сокровищница собора. Священная реликвия христиан – покрывало (гематий) Богоматери (фрагмент бежевой шелковой ткани) выставляется в капелле Святого сердца Марии, находящейся в северной части обхода хора. Реликварий, в котором хранится покрывало, изготовлен в 1876 г. в честь празднования 1000-летия его обретения. В 1927 г. ткань подвергли экспертизе, которая показала, что ткань потеряла цвет от времени. Предполагаемое время изготовления покрывала – I в. н. э.

Как читать витражи

Главная достопримечательность Шартрского собора – самый большой из дошедших до нас ансамбль средневековых витражей (2700 м2). Всего на них изображено около 5000 сцен. Витражи можно сравнить с иллюстрированной книгой разнообразной тематики. Наряду со сценами из Ветхого и Нового завета, пророками и святыми здесь изображены французские короли и рыцари, ремесленники и крестьяне. Обычно витражи читают слева направо снизу вверх. «Текст» их максимально символичен и аллегоричен. Донаторы и другие исторические персонажи, как правило, изображены в начале композиций, отражающих жизнь Иисуса, Девы Марии и святых.

Витражи

Под нефом и хором сохранилась крипта романского собора XI в. Это самая большая крипта (220 м) во Франции. В самой древней ее части за алтарем есть колодец святых мучеников и еще более древняя крипта св. Лубина (IX). Туда можно спуститься с экскурсией. В северной галерее крипты, в «подземной капелле Богоматери», до XVIII в. хранилась древняя статуя Черной Мадонны с Младенцем (грушевое дерево, потемневшее от времени). В годы Французской революции подлинник сгорел, и его заменили копией. В южной галерее крипты в капелле Сен-Клемент можно осмотреть романские фрески.

Средневековые календари

Изображение сельских трудов – сравнительно редкая и поздно утвердившаяся тема средневековой иконографии. Едва ли не единственное исключение составляют календари. Время выражено в них действием: годичный цикл иллюстрируют людские занятия в его отдельные месяцы. Сельское хозяйство представляет общество в целом, человеческая деятельность прямо отождествляется с крестьянским трудом, течение времени и его счисление – со временем и расчетом земледельца. Подоплека тех сюжетов, которые вскрывают представления о сакральном, – скорее языческая, нежели христианская. Она отсылает к древней традиции аграрных культов и связанных с ними сельских празднеств. Пирующий Янус, двуликий языческий бог, январские застолья в честь которого ради благополучия в наступившем году публично воспрещаются прихожанам с проповеднических кафедр, мирно взирает на них со стен церквей и страниц часословов. С XII в. тема представления календарного времени в картинах крестьянского быта сделалась необычайно популярной. В это время календари возникают в убранстве скромных сельских церквей. В XIII в. тема была воспринята в оформлении готических кафедральных соборов и миниатюрах часословов. В XIV в. так же внезапно, как появились, календари пропадают со стен строящихся храмов и украшают лишь часословы почтенных семейств. Из почти деревенской и затем городской среды тема переходит в частное пользование знати. Теперь она адресована не всей разноликой массе верующих, а замкнутой группе с общим социальным лицом и отдельному индивиду. В XV в. роскошный часослов герцога Беррийского демонстрирует то, как обычный календарь преобразуется в семейное сказание – род фотографического альбома, где на фоне сельских сцен запечатлены семейный замок и семейные воспоминания. Затем, уже в эпоху книгопечатания, аристократическая тема спускается в народ, падкий до всего благородного, в упрощенном виде альманахов. Таковы знаменитые «Календари пастухов», от инкунабул до XIX в. без конца перепечатывавшиеся с одними и теми же иллюстрациями. В целом изображение сельских трудов, по крайней мере до XV в., остается стереотипным. Календари рассказывают о том, какой виделась агрикультура их заказчикам, клиру и знати, и какой они желали ее видеть и представить другим. В иконографии календарей встречается ограниченный набор сцен: подрезка лозы, сбор, давка винограда, сев, жатва, обмолот хлебов, откорм желудями и забой свиней. Агрикультура изображается как род собирательства, словно бы плоды земли родятся сами собой, без больших усилий со стороны крестьян. Такой выбор тем, очевидно, передает сеньориальное видение сельского быта. Рецепция клерикальной культурой в ее обращении к пастве прокрестьянской и полуязыческой темы не кажется односторонней уступкой народному сознанию крестьянского большинства. В своей монументальной пропаганде церковь говорила с крестьянами и о крестьянах как эксплуататор – имея в виду свои доходы.

В центре главного нефа на полу выложен кольцевой лабиринт. Это символ крестного пути. Перед паломничеством в Сантьяго-де-Компостела (путь туда начинался от Шартрского собора, о чем свидетельствует табличка, установленная на площади) паломник должен был пройти лабиринт на коленях, читая молитвы. Длина правильного маршрута лабиринта (258 м) равна длине пути Иисуса Христа на Голгофу. За сотни лет колени молящихся протерли в камне глубокие борозды.

Обойдя собор со стороны северного фасада, можно осмотреть небольшой частный Музей витражей (2), расположенный на первом этаже фахверкового здания (Enclose de Loens, ежедн. 10.00–18.00) и выйти к Музею изящных искусств (3) (Musee des Beaux-Arts), cloitre Notre-Dame, 29, занимающий бывший епископский дворец (XVI–XVII), апр. – окт. ежедн. 10.00–12.00 и 14.00–18.00; нояб. – март до 17.00, ср закр. С монастырских стен открывается вид на Старый город и долину реки Эр.

Витражи

Вниз к реке и Старому городу ведет rue Cardinal-Pie (ул. Кардинал-Пи), с которой к реке ступенями спускается rue Chantault (ул. Шанто), выходящая на pl. St-Andre (пл. Сент-Андре), где находится одноименная старинная церковь Сент-Андре (4) (Eglise St-Andre, XII). От церкви по мостику перейдем на противоположный берег реки Эр и пойдем на юг по rue de la Tannerie (ул. Танри) старинными кварталами, создающими ощущение средневекового города торговцев и ремесленников. Мельницы и прачечные отреставрированы, а в домах XVII в. сохранены резные дверные проемы. Rue de la Tannerie выведет к rue du Bourg (ул. Бург). Вернувшись по ней на западный берег, миновав ворота Гийома, выйдем к лестнице королевы Берты (5) (Escalier de la Reine Berthe), rue des Ecuyers, 35, – фахверковой башне XVI в. Далее следуя по rue Aux Juifs (ул. О-Жуиф) на север, выходим к церкви Сен-Пьер (6) (Eglise St-Pierre, XII), украшенной витражами XIV и XVI в. На юг от нее идет rue St-Pierre. Двигаясь по ней, а затем по rue St-Francoise и rue des Grenets, попадаем к церкви Сент-Эньян (7) (Eglise St-Aignan, XVI) с интересной деревянной крышей. Rue des Grenets (ул. Грене) и ее продолжение rue des Changes (ул. Шанж) – главная городская улица. Следуя по ней, минуем крытый рынок (8). Если свернуть за рьшком на север, то на рыбной площади можно осмотреть деревянный дом лосося (9) (Maison du Saumon, 1500).