Чтение онлайн

Молитва монаха – мощный покаянный поток, устремлённый к Господу в Царствие Небесное, умягчающий волю Его, возвращающееся к людям милостью Божией.

…С первым лучиком света утренней зари, по неоглядным далям Руси молящейся разливается, разливается спасительный благовест монастырских обителей, храмов, соборов, пустынь: «Слава Тебе, Господи! Помилуй, сохрани Русь покаянную!»

Во всей своей Богоугодной жизни, находясь на далёком от ласковой родины островке Руси Православной – Русской Америки, батюшка Герман в нежной памяти своей ежечасно носил образ любимейшей Саровской обители. Казалось бы, не имея возможности в обычной мирской связи получать какие-либо сведения о жизни в Сарове, преподобный же знал всё, что касалось обители приосеняемой Божиею благодатью, процветающей в молитвенных трудах её Чудотворца, Святого Угодника Божьего, Преподобного Серафима Саровского.

Батюшка Герман, находясь в приподнятом настроении, легким поющим голосом красиво и мягко читал на память строки стиха Преосвященного Стефана Яворского, посвященные пустынножителям Саровским:

Братие блюдитеся, чёрну нося ризу;

Имейте смирение, око держа низу.

Убегайте гордыни, тщеславия злаго,

Ещё погубляет всем Небесное благо.

Зависть, славолюбие и гнев отлагайте,

Постом, молитвою оных прогоняйте;

Лицемерства, лености лишитеся тщитесь;

Но смиренно постяся, в молитвах трудитесь.

Едино и общее всем вам, всем да будет,

Не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет.

Вышщей брат над низшим не высокомудрствуй;

Но всегда себе равна быти умствуй.

Сице образ показа и Христос собою,

Аще рек: кто в вас вящщий, да будет слугою.

Сего ради благость, мир в вас да пребывает;

Кротость, воздержание в вас да водворяет.

Имейте же наипаче любовь между собою,

Истину, а не лестну, совесть благую;

Сия бо вас представить Небесному трону,

И даст некончаемой радости корону.

В лике русского святого – в «простоте без пестроты» видится таинственная глубина, в которой раскрывается перед преподобным нещадными видениями не только темных сил, но и силы горения, говорящие с преподобным Германом на языке огня и света. Преподобный точно знал, что ещё во времена преподобного, Святого Угодника Божьего, Богоносного Сергия Радонежского, «этим видениям были причастны и некоторые из учеников Святого – те, которые составляли мистическую группу вокруг него; Симеон, Исаакий и Михей.

Однажды, когда преподобный Сергий совершал литургию в сослужении двух священников, Исаакий и другой ученик увидели сослужащего ему четвертого, светоносного мужа в блистающих ризах. На настойчивые вопросы учеников батюшка Сергий открыл свою тайну:

«О чада любимаа, аще Господь Бог вам откры, аз ли могу се утаити? Егоже видесте, – ангел Господень есть, и не токмо ныне днесь, но и всегда посещением Божием служащу ми недостойному с ним; вы же его видесте, никому же поведайте, дондеже есмь в жизни сей». Тот же Исаакий просил у батюшки Сергия благословения на вечное молчание. И когда батюшка благословил его, он увидел «велик пламень, изшедше от руки его» и окружающий всего Исаакия. Симон же, экклисиарх, рассказывал: «Служащу бо, рече, святому, видел огонь, ходящь по-жертовнику, осеняше олтарь и окрест святыа трапезы окружая; и когда святый хотя причиститися, тогда божественный огонь свится, яко же некая плащаница, и вниде во святый потир и тако преподобный причастися».

Два видения в житии принадлежат самому преподобному Сергию, но в них участвуют и его ученики… Однажды ночью в своей келии преподобный слышит голос, называющий его по имени: «Сергие!» Открыв окно, он видит необычный свет в небе и множество «зело красных птиц», слетевшихся над его монастырём. Небесный голос даёт ему обетование: «Им же образом видел еси птица сиа, тако умножится стадо ученик твоих, и по тебе не оскудеют, аще восхотят стопам твоим последовати».

Преподобный Сергий Радонежский первый из русских святых имел видение Богоматери. Вот как оно описано у биографа его – инока Троицкой обители Епифания Премудрого:

«Однажды блаженный отец молился по обычному своему правилу перед образом Матери Господа нашего Иисуса Христа. Отпев благодарственный канон Пречистой, присел он немного отдохнуть и сказал ученику своему Михею: “Чадо, трезвисъ и бодрствуй, ибо чудное и ужасное посещение готовится сейчас нам”. И тотчас послышался голос: “Се Пречистая грядёт”. Святой же, услышав, заторопился из келии в сени. И вот величий свет осенил святого паче солнца сияющего, и видит он Пречистую с двумя апостолами, Петром и Иоанном, блистающих неизреченной светлостью. И как только увидел, пал ниц святой, не в силах терпеть нестерпимую зарю. Пречистая же Своими руками коснулась святого, сказав: “Не ужасайся, избранник Мой, Я пришла посетить тебя. Услышана молитва твоя об учениках, о которых ты молишься, и об обители твоей. Не скорби уже: ибо отныне она всем изобилует, и не только при жизни твоей, но и по отшествии твоём к Господу неотлучна буду от обители твоей, подавая потребную неоскудно, снабдевая и покрывая её”.

И сказав сие, стала невидима. Святой же, в исступлении ума, одержим был великим страхом и трепетом. Понемногу придя в себя, нашёл он ученика своего лежащим от страха, как мёртвого, и поднял его. Тот же начал бросаться в ноги старцу, говоря: “Поведай мне, отче, Господа ради, что это было за чудное видение, ибо дух мой едва не разлучился от союза с плотью из-за блистающего видения”.

Святой радовался душою, и лицо его цвело от этой радости, но не мог ничего отвечать, кроме одного: “Потерпи, чадо, ибо и во мне дух мой трепещет от чудного видения”.

Так они стояли и дивились про себя. Потом он сказал ученику своему: “Чадо, позови мне Исаака и Симона”. И, когда они пришли, он рассказал всё по порядку, как видел Пречистую с апостолами, и какие чудные обещания изрекла Она святому. Услышав, они исполнились неизреченной радости; и все вместе отпели молебен Богоматери и прославили Бога. Святой же всю ночь оставался без сна, помышляя в уме неизреченном видении».

Но в свете этих видений вполне позволительно указать на родственность духовной жизни преподобного Сергия современному мистическому движению на православном Востоке. Это известное движение исихастов; практиком «умного делания» или умной молитвы, идущие от святого Григория Синаита с середины XIV столетия. Новую мистическую школу Синаит принёс с Крита на Афон, и отсюда она широко распространилась по греческому и юго-славянскому миру.

Святой Григорий Палама, Тырновский патриарх Евфимий, ряд патриархов Константинопольских были её приверженцами. Богословски эта мистическая практика связывалась с учением о Фаварском свете и божественных энергиях. ( Федотов Г. П.Преподобный Сергий Радонежский. Сергиев Пасад, 1992. С. 30–31.)

Владея алеутским языком, батюшка Герман ограждал своих пасомых от сект, шаманов, колдунов – страх Божий побуждал его к хранению заповедей и посредством заповедей создавался дом душевный. Имея страх Божий и любовь к Богу, он поступал со всеми по чистому свидетельству совести. От каждого его действия исходила благодать Святого Духа, просвещающая его неизреченным светом.

Преображение Господа на горе Фавор: «И быша ризы Его, блещущие яко снег, и ученицы его от страха падоша ниц». – Таким образом благодать Всесвятого Духа Божия является в неизреченном свете для всех, которым Бог являет действие её.

А ещё Господь говорит: «Вся простота суть обретающим разум»… Находясь в этом разуме, и апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий в них или нет, и, проникнувшие им и видя сопребывание с ними Духа Божиего, утвердительно говорили, что дело их свято и вполне угодно Богу. Этим и объясняется, почему они в посланиях своих писали: «Изволися Духу Святому и нам», и только на этих основаниях и предлагали свои послания, как истину непреложную, на пользу всем верным, – так святые апостолы ощутительно сознавали в себе присутствие Духа Божиего.