Чтение онлайн

История о Потопе, изложенная в Книге Бытия, не является оригинальной, а ее бытование не ограничивается только этим источником. Рассказ, приведенный в Ветхом Завете, — это всего лишь одна из нескольких сотен версий, известных во всем мире. Эту историю рассказывают коренные народы в Заполярье и патагонцы из Тьера дель Фуэго, у южной оконечности Американского материка; саамы в Финляндии и маори в Полинезии. Она была известна индейцам хопи из Аризоны и грекам — современникам Платона.

Ученые Ле Хей и Моррис собрали и статистически обработали и проанализировали 215 вариантов истории о Потопе, бытующих в самых разных культурах. Они обнаружили, что в 88 % всех рассматриваемых легенд рассказывается, что во время потопа выживает некая семья, к которой благоволит божество; характерная особенность 77 % мифов — сооружение огромного ковчега как способа избежать гибели; в 67 % мифов — люди берут с собой животных; 66 % мифов описывает потоп как результат людских грехов; в 66 % легенд главное действующее лицо было предупреждено божественным провидением. Точно не определено, но с высокой долей вероятности (возможно, около 75 %) великий потоп рассматривается как событие, в результате которого выжившие основывают новое общество. Причем в большинстве легенд каждый из народов претендует на то, что он происходит от главного действующего лица. В действительности все известные истории о потопе взаимосвязаны общими темами и повествуют, по существу, об одном и том же событии. Поразительно, что берберы из Марокко и индейцы племени чинук из Британской Колумбии повторяют в основных чертах одно и то же предание.

И это глобальное сходство возникло вовсе не благодаря христианским миссионерам, которые несли по всему свету Слово Божие. Известный антрополог и географ, доктор Р. Андри доказал, что Африка, Полинезия, Америка, Австралия и Азия не испытали на себе влияния истории о ветхозаветном Ное. Существенно и то, что остальные местные предания, несущие на себе будто бы следы влияния библейских сказаний, возникли независимо и, главное, задолго до появления первых миссионеров, которые приспосабливали местные мифы к христианскому учению.

Один замечательный пример этого относится ко времени, когда испанские миссионеры начали проповедовать среди индейцев микстес, живущих к северу и западу от районов Оахака [28] . Хотя эти индейцы и сегодня еще номинальные христиане, они никогда не отказывались от своих собственных божеств и до сих пор почитают Тлалока — бога дождя атлантов. Археологи полагают, что культура микстес имеет большое значение для понимания далекого прошлого Центральной Америки. Возможно, этот народ был связан с ольмекской культурой [29] — ранней мексиканской цивилизацией, процветавшей в районе, где сейчас расположен портовый город Веракрус, возле горы Альбан, около 1500 г. до н. э. Когда испанцы начали рассказывать индейцам историю о библейском потопе, те мгновенно отреагировали на это с большим пониманием: «Да, — сказали они, — это история о человеке по имени Ната и его жены по имени Нана, которые приплыли к нашим предкам на огромном плоту через Море Восходящего Солнца после того, как их дом в Старой Красной Стране скрылся под водой!» Этот разговор произошел в XV в. н. э., а сама эта история насчитывает более 3 тыс. лет и перешла к индейцам по цепочке от создателей ольмекской культуры.

В действительности мифы, сохраняемые аборигенами по всей Америке до берегов Тихого океана, рисуют портрет героя, выжившего после потопа, как высокого, светлокожего и бородатого. Обычно он описывается как рыжеволосый. Причем в большинстве американских мифов он приплывает с востока, через Атлантический океан. Соответственно, европейские, африканские и ближневосточные мифы рассказывают, что он приплыл с запада, переплыв тот же океан.

Дж. Е. Страйклинг построил свое собственное исследование на базе статистических данных Ле Хей и Морриса. Сам много занимавшийся статистикой, Страйклинг обнаружил, что статистическая вероятность независимого возникновения такого количества историй о потопе, имеющих столь высокий уровень общности, совершенно ничтожна. Поэтому можно смело говорить о едином источнике всех этих рассказов. Он делает вывод, что все они являются универсальной памятью о некоем катастрофическом случае.

Наличие подобной универсальной памяти предполагал А. Гумбольдт [30] еще в середине XIX в. Он писал о том, что вера во всемирный потоп не принадлежит какому-то одному народу. Этот сюжет занимает определенное место в системе исторического предания, а отдельные упоминания о нем рассеяны по всему миру, в частности, их можно встретить у самых разных североамериканских племен. Гумбольдт также был уверен, что это историческое предание не принадлежит исключительно жителям Северной Америки, а коренится в общей для всех людей памяти.

Многие исследователи не могут согласиться с тем, что подобным всеохватывающим геологическим катаклизмом могла быть гибель Атлантиды. А предположение, что эта катастрофа могла быть вызвана другой, еще более страшной, кажется им и вовсе неправдоподобным. В 1785 г. П.К. Коли, знаменитый французский астроном, одним из первых среди ученых предположил, что остаток ядра кометы, столкнувшись с Землей, стал причиной гибели Атлантиды.

Самые ранние из наиболее полных исследований проблемы Атлантиды были предприняты почти сто лет спустя отцом атлантологии И. Доннелли. В его второй посвященной этому предмету книге «Век огня и камня» подробно аргументируется та точка зрения, что Атлантида погибла в результате столкновения кометы с Землей. В эпоху, когда официальная наука всячески высмеивала идею «камней, которые могут падать с небес», его предположение было полностью отвергнуто как несостоятельное и фантастическое. Доннелли поддержали всего несколько современных ему мыслителей, включая и русского физика С. Базинского, который приводил доводы в пользу того, что падения крупного метеорита могло оказаться вполне достаточно, чтобы в результате катастрофы была разрушена и затонула Атлантида и одновременно поднялась из пучин Австралия.

В 20-е и 30-е гг. XX в. теория Доннелли была возрождена и подтверждена космологом М. Хобигером. Из его теории «космического льда» следует, что атлантическая катастрофа стала результатом столкновения с остатком ядра кометы. В те времена идеи германских ученых отвергались в мире по политическим причинам, хотя эта точка зрения была подтверждена в конце 90-х многими астрономами при объяснении Тунгусского феномена, случившегося в 1908 г., когда «космический лед» — осколок кометы — упал и взорвался над Сибирской тайгой.

Британский современник Хобигера К. Бьюмонт, влиятельный издатель научных трудов, независимо пришел к подобным же выводам. Его работа послужила основой для знаменитой книги «Столкновение миров» Э. Великовского, основанной на предположении, что именно столкновение с небесным телом стало причиной гибели допотопной цивилизации.

Хотя и очень интригующая, эта «катастрофическая» теория была построена на основе логических выводов и несла в себе значительный элемент случайности. Однако у теории внеземной причины катастрофы появились реальные доказательства, когда в 1964 г. германский ученый О. Мак написал о гигантском следе, состоящим из кратеров, проходящем через Южную Каролину и указывающем прямо на глубоководные «дыры» в океанском дне. Он доказывал, что «дыры» были оставлены маленьким астероидом, который расщепился и вызвал цепочку геологических событий, приведших к изменениям в Срединно-Атлантическом хребте, следствием которых и стала гибель Атлантиды.

Значительный авторитет доктора Мака в научных академических кругах, в том числе и как изобретателя (ему принадлежит около 200 патентов), придал его теории профессиональную убедительность. Его труд «Тайна Атлантиды» создал прецедент и подвиг других университетских ученых предпринять собственные исследования в этой области. Среди них был доктор М.М. Каминский — член Польской академии наук, всемирно известный авторитет по изучению кометы Галлея; профессор Н. Бонев — один из ведущих астрономов XX в. из Софийского университета в Болгарии и Д. Хиллс из авторитетной Национальной лаборатории в Лос-Аламосе. Они публично заявляли, что, по их мнению, Атлантида была разрушена столкновением с внеземным объектом или серией таких столкновений. Эту точку зрения разделял и ведущий атлантолог периода после Второй мировой войны Э. Сайкес.

За тысячи лет до того как ученые XX в. начали признавать возможность существования Атлантиды и ее гибели из-за действия каких-то космических сил, мифы планеты красочно отразили посланную небесами катастрофу — настолько опустошительную, что ее последствия почувствовали во всех частях планеты. Этот общий мифологический сюжет является, без сомнения, уникальным, и его с трудом можно отделить от нескольких сотен других известных легенд о потопе. У большинства из них есть (общая для всех этих мифов) центральная часть истории, связанная с непосредственной причиной потопа. Воссозданию и разбору всех этих преданий потребовалось бы посвятить целую книгу. Для целей же нашего исследования подробно изложены лишь выборочные примеры, взятые из легенд разных стран и народов, находящихся под впечатлением этой катастрофы, и позволяющие бросить мимолетный взгляд в прошлое.

Внеземная причина потопа упоминается в незаконченном диалоге Платона «Критий», послужившем главным источником информации о затонувшей цивилизации. Последний абзац из этого диалога звучит следующим образом:

«И вот Зевс, бог богов, блюдущий законы, хорошо умея усматривать то, о чем мы говорили, помыслил о славном роде, впавшем в столь жалкую развращенность, и решил наложить на него кару, дабы он, отрезвев от беды, научился благообразию. Поэтому он созвал всех богов в славнейшую из обителей, утвержденную в средоточии мира, из которой можно лицезреть все причастное рождению, и обратился к собравшимся с такими словами…» (перев. С.С. Аверинцева).