Чтение онлайн

Многие сотни горожан встретили процессию на площади Александра Невского у входа в Лавру. Под сводами Троицкого собора был отслужен торжественный молебен, а сегодня состоится крестный ход, во главе которого будет пронесен ковчег с останками мощей национального героя России.

(Петров Андрей. Смена. № 80. 1991. 6 апр.)

Тело святителя Иосафа пребывает нетленным: высокого роста, страшно исхудавший, как от подвижнической жизни вообще, так и от тяжести предсмертной болезни, с впалой грудью, слегка приоткрытыми веками и устами, угодник Христов имеет вид тихо спящего человека…

…Он был, пользуясь мирским выражением, одним из видных деятелей Церкви послепетровского времени. Ревностный проповедник, архиерей, святитель Иосаф Белгородский прожил всего 49 лет. Похоронили его под Свято-Троицким собором, а спустя годы выяснилось – мощи святителя Иосафа не поддались тлену. Люди, припадая к ним, избавлялись от недугов. Все случаи чудесного исцеления стали заноситься в специальную книгу, заведенную в соборе, которую потом издал князь Жевахов. Описание мощей, процитированное выше, составлено в 1910 году комиссией Священного Синода. А после революции нетленное тело Иосафа исчезло…

И вот теперь можно почти со стопроцентной уверенностью сказать – святые чудодейственные мощи найдены на чердаке Казанского собора в Ленинграде. Более двадцати пяти лет хранил тайну рабочий объединения «Реставратор» Аркадий Васильевич Соколов. Впервые он увидел тело святителя в 1963 или в 1964 году. Шел ремонт кровли собора. Упавшая доска разбила крышку стеклянного гроба, в котором, по словам Аркадия Васильевича, «лежала мумия, вся обмотанная белыми тряпичными лентами»… Вскоре комендант собора А.Д. Цинципер распорядилась закопать мумию в подвале якобы из-за угрозы эпидемий холеры. Но Соколов вместе с другим рабочим ослушались – завернули мощи в кусок черного бархата и спрятали под шлаком на чердаке.

Так и пролежал там до марта нынешнего (1991) года бывший экспонат Музея истории религии и атеизма, известный только как «мумифицированный труп» – никаких документов о том, чей он и как попал в музей, здесь не сохранилось. Дочь Соколова, человек верующий, не раз просила отца рассказать новой администрации музея или священнослужителям о его тайне, но решился Аркадий Васильевич только после недавнего открытия мощей преподобного Серафима Саровского. Первым узнал о «могиле» на чердаке главный архитектор проекта реставрации собора Александр Гаврилович Леонтьев. Мощи спрятаны были неглубоко, их достали, но развернула черный бархатный саван только церковная комиссия с участием представителей музея, Министерства культуры и депутатов Ленсовета.

– Мы увидели полностью нетленное тело, – говорит настоятель Казанского собора отец Сергий (Кузьмин). – Двадцать пять с лишним лет на чердаке, жара и холод никак не отразились на нем. После тщательной изыскательной работы у меня нет сомнений – это действительно мощи святителя Иосафа. Описание их, составленное нами, совпадает со всеми известными описаниями начала века. Сейчас мощи находятся в алтаре Спасо-Преображенского собора. Мы ждем указаний о дальнейшей их судьбе от Святейшего Патриарха и Синода.

Находка, конечно, чрезвычайно важная и уникальная. Пока мы не смогли установить, как и когда мощи оказались в Ленинграде. Есть, по сути дела, единственная зацепка. В двадцатые годы, в самый разгар борьбы с религией, на всеобщее обозрение были выставлены мощи преподобного Серафима Саровского, находившиеся в Дивеевском монастыре. Месяц они, без облачения, лежали на открытом воздухе. Верующие терпеливо ждали этот месяц, но по истечении его написали прошение о возврате им реликвии. Местные же власти получили суровое письмо из НКВД: зачем вы демонстрировали мощи Серафима Саровского, надо было поступить с ними так же, как с мощами Иосафа Белгородского. Как именно поступить, в письме не говорится…

Отец Сергий выразил надежду, что, может быть, после нашей публикации откликнутся люди, что-либо знающие об этой истории. Может быть, добавит к ней что-то и бывший комендант собора А. Д. Цинципер – по имеющимся сведениям, она живет в Ленинграде.

Открытие, совершенное под крышей знаменитого собора, удивительно символично совпало с важнейшим моментом в судьбе самого храма. Рабочая группа, созданная при Ленсовете, подготовила решение о передаче Казанского собора в бессрочное и безвозмездное пользование Ленинградской митрополии. Это должно произойти в 1994 году. А до той поры богослужения будут проходить по воскресным и праздничным дням.

– Решение, надо сказать, не совсем то, за которое выступала митрополия, – считает отец Сергий. – Мы настаивали на передаче храма не в пользование, а в собственность. Видимо, без компромисса все же было трудно обойтись…

Истинные хозяева собора намерены провести первое богослужение в день Святой Троицы 26 мая. Медленно, трудно, но все возвращается на круги своя…

Армянская Апостольская Церковь – одна из древнейших христианских Церквей, относящаяся вместе с Коптской, Эфиопской и рядом других к группе Древних Восточных Церквей. Часто ранее употреблявшееся название «Армяно-Григорианская Церковь» связано с тем, что основателем Армянской Апостольской Церкви был св. Григорий Просветитель, также почитаемый и Русской Православной Церковью в сонме святых, прославленных Церковью до IV Вселенского (Халкидонского) собора 451 г.

Появление первых армян на Руси историки относят к IX в., отмечая дружелюбное отношение к ним русских князей при совместной борьбе с половцами. При современных раскопках в московском Кремле обнаружена армянская монета 868 г. В ХIII в. князь Даниил призывает во Львов армянских ремесленников, гарантировав им равные с коренным населением права. Московская летопись под 1390 г. сообщает, что «загорелся посад за городом от Авраама, некоего ерменина». В 1597 г. на экспликации к плану Москвы (т. н. «Петров чертеж») в Белом городе в районе Покровки обозначен «двор армянских купцов». В 1614 г. в городе Каменце-Подольском открылся армянский лазарет [957] .

Армянские христиане бывали на берегах Невы еще задолго до основания С.-Петербурга. Расширяя свои торговые связи и стремясь к городам Европы, армяне, помимо южных путей, старались упрочить свои деловые контакты с Амстердамом и другими торговыми городами через московские земли. В XVI в. из Москвы был налажен постоянный путь, частично пролегавший через чужеземные страны; он шел на Тверь, Новгород, Ладогу, далее до Риги или Ревеля (Таллин), а затем морем на Любек, Гамбург и Амстердам.

Другой, более излюбленный армянами путь проходил из Астрахани вверх по Волге и далее, через костромские земли, достигал Белого моря, а затем морем или по суше шел через Скандинавию на запад. Это была большая торговая дорога, издавна называвшаяся «арменской», т. е. по которой ездили торговцы-армяне. Путь этот стал известен армянам гораздо раньше, чем русский царь Иван Грозный (1547–1584) открыл доступ англичанам в Белое море и в Московское государство. С основанием города Архангельска (1584 г.) дорога эта еще более оживилась; по ней стали ездить также англичане и голландцы, часто в сопровождении армян, хорошо знакомых с местными условиями [958] .

Во время царствования Алексея Михайловича (1645–1676 гг.) русско-армянские связи еще более упрочились. В 1660 г. купец Захарий Саградов от имени Армянской торговой компании подарил царю Алексею Михайловичу украшенный драгоценными камнями трон (Алмазный трон) работы армянского художника Аствацатура Салтанянца (Богдана Салтанова). На фрагменте плана Москвы, выполненного Мейербергом в 1661 г., на площади у Ильинских ворот (ныне – территория Политехнического музея) изображен в виде вытянутого прямоугольника армянский двор. В 1666 году Аствацатур Салтанянц назначается придворным живописцем [959] .