Чтение онлайн

Священник Павел Флоренский так характеризует данное имя: «Благородство, открытость настроения, лёгкость обращения с людьми характерны для этого имени» [80] .

…Взрослея, наш Александр видит, что за пределами его семьи также имеются близкие ему люди, то есть родственники. Объясняется это тем, что у родителей имеются свои родители, братья и сёстры, у которых также имеются дети. Так появляются дедушки и бабушки, дяди и тёти, а также двоюродные братья и сёстры [81] , в связи с чем расширяется круг лиц, связанных родственными отношениями.

Дедушка – отец отца или матери. Бабушка, баба, бабуся, бабунька, бабуленька – мать отцова или материна, жена деда [82] . Двоюродная бабка – сестра деда, бабки; родная тётка отца или матери [83] . В.И. Даль приводит такую загадку о родственных отношениях: «Шла тёща с зятем, муж с женой, бабка с внучкой, мать с дочкой, да дочь с отцом, а всего четверо» [84] . Когда в Киев к князю Владимиру († 1015; память 15 июля) вернулись послы, отправленные им для ознакомления с разными исповеданиями, то они рассказали о своём возвышенном и трепетном состоянии, испытанном во время богослужения в Софийском соборе Константинополя. Бояре, присутствовавшие при этом, вспомнили княгиню Ольгу († 969; память 11 июля): «Аще бы лихъ законъ Греческий, то не бы баба твоя прияла Ольга, яже бемудреиши всех человекъ» [85] .

Дядя – брат отца или матери, поэтому и говорят: дядя по отцу или по матери. Двоюродный дядя – двоюродный брат отца или матери. Дядей также называется муж тётки. «В беседе человека средних лет честят дядей, как старика дедушкой, молодого братом, а иногда и сыном» [86] . Поэт А.С. Пушкин вкладывает в уста Евгения Онегина такие слова:

Тётя, тётка – сестра отца или матери. В.И. Даль приводит различные дополнительные варианты значения этого слова в родственных отношениях. Тётка малая – сестра отца или матери; тётка великая – сестра деда или бабки, внучатая тётка. Двоюродная тётка – двоюродная сестра отца или матери [87] .

…Наконец Александр возмужал и пришло время выбора себе спутницы жизни, вступления в брак и создания своей семьи. Исследователь творений святителя Иоанна Златоуста († 407; память 14 сентября) пишет, что «существо брака св[ятой] отец определяет как глубочайшее духовно-нравственное единение мужа и жены, как союз любви и взаимного расположения, образующий из двух существ разного пола как бы две неразделимые части одного существа, в целях полного, самого внутреннего и самого живого их жизненного общения» [88] . Важное значение при вступлении в брак имеет благословение родителей, родного отца, которое «вводило сына в крепость семьи и рода. Благословением духовного отца человек входил в крепость всего православного люда» [89] . Виновников венчально-свадебных торжеств традиционно именуют жених и невеста. Жених — мужчина, сговоривший себе невесту, или сговорённый с невестою; «суженый, заручённый, иногда и обручённый» [90] . В.И. Даль говорит о невесте: «…девица, вдова или разводка, сговорённая замуж; обычно разумеют девицу» [91] . Русское народное творчество называет невесту княгиней «первобрачной» [92] , а жениха – «первобрачным» князем [93] . Невестить девицу — значит сватать её; невеститься — молодиться, красоваться.

«Всякая невеста для своего жениха родится… Кому невеста годится, для того она и родится» [94] . Эту народную мудрость можно выразить богословским языком. Господь, создавший первую супружескую пару в раю, в дальнейшем устанавливает, можно сказать, «закон, что и во все последующие века вселенной для одного мужчины таинственно творится Промыслителем жизни – Богом – одна женщина» [95] .

В.И. Даль, составитель Словаря, отмечает: «В деревнях, где нет особых свах, сват и сватья – крёстные родители жениха, или дядя и тётка, они и сватают» [96] молодых. Велика роль сватов в свадебном обряде. Сватами посылали самых уважаемых людей: «Холостого сватать не посылают» [97] . Сват, сватья – «родители молодых и их родственники друг друга взаимно зовут сватами». Есть такая поговорка: «Кто на Казанской женится, счастлив будет (22 октября)» [98] . Главная добродетель благоверных супругов – сохранение благой верности и преданности друг другу до гроба. Господь говорит о браке: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 5–6). Единство мужа и жены подобно единению Христа и Церкви, как об этом говорится в апостольском чтении в Таинстве Венчания (см.: Еф. 5, 20–33). В преддверии свадьбы «родители особенно много молятся и вместе с детьми и отдельно о счастливом браке, о благословении Божием» [99] .

В Библии говорится, как Рагуил, отпуская свою дочь, вышедшую замуж за Товию, сказал ей: Почитай твоего свекра и свекровь; теперь они – родители твои; желаю слышать добрый слух о тебе (Тов. 10, 12). Девушка-невеста, выходя замуж, переживает: как она войдёт в новую семью, как её примут в ней. В народном песенном творчестве так говорится об этом:

Современный поэт пишет:

Существует также понятие невеста Христова — это дева, отказавшаяся от замужества ради спасения своей души. Невеста Христова, отвергшись от мира и отказавшись от земного супружества, несёт подвиг девства, пребывает в трудах, подвигах и молитвах, взыскуя Единого Господа. В этом контексте необходимо вспомнить евангельский образ пира жениха с благоразумными девами (см.: Мф. 25, 1-12). Этот образ нашёл отражение в православной гимнографии. Святая великомученица Евфимия Всехвальная († 304; память 16 сентября) так прославляется в службе: «…тя Христос, невесту, в нетленныя чертоги прият» [102] . И ниже читаем там же: «Таинственно Жених ко всечистей невесте в пещь пришед, Духа росою, Отца благоволением, сохрани» [103] . Акафист преподобной Евфросинии Полоцкой († 1173; память 23 мая) начинается словами: «Избранную Христову невесту песньми восхвалим днесь, вернии, Евфросинию» (Кондак 1). Ниже в акафисте подвижницы читаем: «Радуйся, венцем славы от Небеснаго Жениха увенчанная» (Икос 11). Икосы акафиста великомученице Варваре († ок. 306; память 4 декабря) заканчиваются словами: «Радуйся, Варваро, невесто Христова прекрасная». Этот образ вдохновил художника М.В. Нестерова на написание картины «Невеста Христова», как он мог его представить на примерах русских благочестивых женщин [104] .

Муж – женатый мужчина, супруг; жена – замужняя женщина, супруга. «Муж жене отец, жена мужу венец» [105] . Важное начало в семье – это согласие и единство: «На што клад, как в семье лад» [106] . Покровителями семьи и брака являются благоверные Петр и Феврония Муромские († 1228; память 25 июня), которым «молятся о благословении вступающим в брак» [107] , обращаясь к ним с такими словами: «…вкупе пожившии, нам же оставлынии в пример подражания житие ваше богоугодное» (Икос 1). Они пожили в браке благочестиво, явив образец супружеского единства, верности и благочестия, и ныне к ним прибегают как к молитвенным покровителям семьи и брака. В акафисте им говорится: «Радуйтеся, супругов христиан ко благочестному житию наставницы» (Икос 3); «Радуйтеся, богобоязненных супругов в благочестии утверждение. Радуйтеся, нарушителей супружескаго целомудрия и согласия грозное обличение» (Икос 9).

Вступление в брак взаимно обогащает генеалогию супругов. Благодаря вступлению в брак Московского князя Иоанна III († 1505) с Софией Палеолог († 1503), племянницей последнего Византийского императора Константина XI († 1453), великий князь восприял родство с правителями угасшей православной Византии. Царь Иоанн Грозный († 1584) по матери Елене Глинской († 1538) был в родстве с сербскими деспотами и молдо-влахийскими господарями [108] .

…С вступлением в брак у нашего Александра расширяется круг родственных отношений. Родители его жены являются тестем и тёщей [109] . О тёще говорится в Евангелии, как, придя в Капернаум, Христос Спаситель вошёл в дом Петров… увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им (Мф. 8, 14–15). В.И. Даль пишет: Один и «тот же человек приходится зятем: тестю, тёще, шурину и своячине» [110] . Отношение к тёще в жизни весьма неоднозначно, что, очевидно, отражает следующая поговорка: «Смолода меня тёща зятем звала, а взростя дочь – за другого отдала» [111] .

Для родителей Александра его жена является снохой (т. е. сынохой), невесткой [112] . Этим именем называется также «жена деверя, жёны двух братьев друг другу, невестки» [113] . В.И. Даль приводит такое объяснение слова невестка – сыновняя жена, сноха, сношка, братнина жена; жёны двух братьев между собою [114] . Невестка – замужняя женщина по отношению к родным её мужа (отцу, матери, братьям, сёстрам, жёнам братьев и мужьям сестёр) [115] . Таким образом, можно говорить о синонимичности двух терминов.

Брат жены для мужа является шурином. В.И. Даль приводит такие загадки-головоломки: «Шуринов племянник как зятю родня?» [116] – сын [117] . «Шёл муж с женой, брат с сестрой да шурин с зятем: много ль всех? – трое». Приведём исторические примеры. Никейский император Феодор I Ласкарис (1204–1221) «женился вторым браком на дочери западного императора. До открытого протеста дело дошло позднее, когда император задумал выдать собственную дочь за брата своей новой жены латинского императора Роберта: брак нельзя было заключить из-за близкого родства» [118] . Таким образом, он хотел выдать родную дочь за своего шурина. Приняв Святое Крещение, Киевский князь Владимир († 1015; память 15 июля) вступает в брак с Византийской царевной Анной. В то время Византией управлял её брат Василий, покоривший Болгарию и вошедший в историю с именованием Болгаробойца (976-1025). Владимир принял имя небесного покровителя правящего Византийского императора, который стал его шурином. Более всего в русской истории известен царский шурин Борис Годунов, ставший после кончины Феодора Иоанновича (1584–1598), последнего Рюриковича, первым выборным государем на Руси (1598–1605).