Чтение онлайн

Так там написано. Однако из-за того, что эта достойная сожаления мечеть среди иудеев находится, двери ее всегда на засов закрыты. Общины мусульманской нет там и следа» [985], с. 94.

Сегодня от этой мечети ничего не осталось. Есть лишь музейная табличка, отмечающая место, где она стояла, рис. 4.78. Кстати, обратим внимание на слова Эвлия Челеби, что мечеть была построена «В СТАРОМ СТИЛЕ». Смысл такого выражения был уже выяснен нами ранее. В книге «Новая хронология Руси», гл. 10:4, мы показали, что для Эвлия Челеби, ТУРЕЦКОГО путешественника XVII века, ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ БЫЛИ РОДНЫМИ ХРАМАМИ, НО ТОЛЬКО ВЫПОЛНЕННЫМИ В СТАРОМ СТИЛЕ. Но ведь это именно то, что мы и утверждаем в нашей реконструкции.

Рис. 4.78. Табличка на месте разрушенной церкви-мечети в Чуфут-Кале. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.

Рис. 4.79. Остатки фундамента церкви-мечети в Чуфут-Кале. Фотография 2006 года.

А именно, что в XV–XVI веках еще сохранялось единство или сильная близость религии православных христиан и османов = атаманов. Следовательно, и «мечеть в старом стиле», находившаяся в Чуфут-Кале, была, скорее всего, старинным православным храмом. Как и должно быть, поскольку Чуфут-Кале был городом, посвященным Деве Марии. Потом, в бурную эпоху Великой Смуты, церковь-мечеть снесли. Остались лишь кое-какие камни фундамента, рис. 4.79.

Как мы уже говорили, город Кале многие отождествляли с известными «древними» Фуллами. Евгений Марков сообщал: «Тунманн… уверяет, что Чуфут-Кале есть древняя Фулла, существовавшая уже в VI веке, но оснований такому мнению не приводит» [511:1].

Повторим, что ввиду перехода Ф <-> Г название ФУЛЛЫ практически совпадает с «античным» названием ГАЛАЛ, то есть того поселения, где скончалась римская императрица Фаустина, см. выше. Вот что известно о Фуллах.

«Одной из проблем истории античного и средневекового Крыма является отождествление конкретных городищ с пунктами, упоминаемыми в скудных письменных источниках. Неоднократно предпринимались попытки определить, как называлась "крепость драгоценностей" в дотатарский период… Наиболее оживленно обсуждалась связь городища (Кале – Авт.) с Фуллами. Первое упоминание этого топонима содержится в рассказе византийского историка Менандра о посольстве, направленном (якобы в VI веке – Авт.)… императором Тиберием в Тюркский каганат… Ни в этом, ни в более поздних источниках не содержится определенных указаний на местоположение Фулл, хотя они упоминаются в связи с весьма важными обстоятельствами. Так, в «Житии Иоанна Готского», повествующем об антихазарском восстании в Таврике (то есть в Крыму якобы VIII века – Авт.)… сообщается о пленении хазарами вождей восстания – архиепископа Иоанна Готского и «господина Дороса» и о заточении их в Фуллах…

С Фуллами связан эпизод в деятельности Константина Философа (в монашестве Кирилла), одного из создателей славянской азбуки. Возвращаясь из хазарских владений… Константин перед отплытием из Херсона успел посетить Фуллы, вероятно, находившиеся где-то неподалеку…

Была образована Фулльская епархия, которая неоднократно, в дальнейшем, вплоть до XV в., то сливалась с Сугдейской (Сугдо-Фулльская), то вновь становилась самостоятельной. Во второй половине XV в. Кафа (Феодосия – Авт.) стала центром униатской Фулльской епархии, а в начале XVIII в. упоминаются раздельно Кафская и Фулльская епархии.

Попытки связать Фуллы с конкретными памятниками делались неоднократно. Насчитывается более 15 вариантов их локализации. В настоящее время в научном обиходе осталось три.

В.В. Кропоткин… помещает Фуллы на юго-восточном побережье Крыма на месте средневекового городища Тепсень (Планерское).

Еще в конце XVIII в. в статье Тунманна "Крымское ханство" высказано было мнение о совпадении Фулл с Чуфут-Кале. В дальнейшем А.Л. Бертье-Делагард и А.Л. Якобсон немало поработали над усилением аргументации этой версии» [164], с. 34.

Третья версия помещает старинные Фуллы РЯДОМ с Чуфут-Кале. Е.В. Веймарн предположил, что Фуллы – городище Кыз-кермен, расположенное всего в трех километрах от Чуфут-Кале [164], с. 34–35.

Таким образом, перед нами, собственно говоря, не три, а две версии. Причем, по обеим – Фуллы были в Южном Крыму. Либо это Планерское, либо Чуфут-Кале. Или же Кыз-кермен, что совсем рядом с Чуфут-Кале.

Отсюда видно, что священный Город Марии = Кале = Гадал = Фуллы играл важную роль в эпоху XIII–XVI веков. Упоминается во многих старинных документах в связи с крупными событиями.

Подводя итог длительной дискуссии об отождествлении Фулл с Кале, А.Г. Герцен и Ю.М. Могаричев, опираясь на собранные ими сведения о Чуфут-Кале, восстанавливают следующую картину: «Недалеко от ворот высилось белое здание под оранжевой черепичной крышей – базилика. Через много столетий на этом месте вырастут жилые дома, хозяйственные постройки, протянутся заборы усадеб. В их кладки, как древняя кровь и жилы отдаленного потомства, войдут детали ЭТОГО ВЕЛИКОЛЕПНОГО ХРАМА, ВОЗМОЖНО, НОСИВШЕГО ИМЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» [164], с. 38.

Скорее всего, здесь современные историки правы (причем даже не осознавая полностью, насколько они в данном случае «попали в точку»). Как мы теперь начинаем понимать, опираясь на Новую Хронологию, в городе Кале (Чуфут-Кале) = Фуллах = Галале действительно стоял храм Девы Марии = императрицы Фаустины. Возведенный в память о ее кончине в этом месте и о первоначальном ее захоронении здесь же.

На Руси есть несколько Успенских монастырей. Они посвящены Успению Марии Богородицы. Но самый знаменитый среди них, овеянный многочисленными легендами, это, безусловно, крымский Успенский монастырь. Он расположен в непосредственной близости от Чуфут-Кале, рис. 4.80 – 4.82. Монастырь посвящен именно Успению Богоматери [165]. На протяжении столетий сюда каждый месяц прибывают многие тысячи паломников из самых разных стран. Как отмечают комментаторы, миллионы ног прошли по дороге к Успенскому монастырю [164], с. 5–6.

Все верно. Поскольку Дева Мария скончалась, как мы теперь понимаем, в Чуфут-Кале, то именно здесь и должен был возникнуть особо почитаемый Успенский монастырь. Он и возник. Так сказать, Успенский монастырь «номер один», главный монастырь, посвященный Успению Девы Марии.

Итак, двигаясь от Бахчисарая, подходим к Успенскому монастырю, рис. 4.83, 4.84. «Дорога поднимается все выше вдоль огромных отвесных скал. В одних местах они стесаны рукой человека и в них вырублены пещеры, в других они причудливо испещрены промоинами, как бы от прибоя волн – это следы выветривания…