Чтение онлайн

Двойственность образов задана самой природой восприятия мира и сопряжена с тремя компонентами в познании: мироощущением, миропониманием и мировоззрением, органично связанных друг с другом. Прежде чем произойдет становление взглядов и образуется мировоззренческая концептуальность, восприятие проживает несколько стадий продуцирования образов, связанных с процессом рефлексирования.

П. Вацлавик 36 выделяет в мировоззрении три уровня: знакомство, овладение смыслом объектов и объединение смыслов в систему понятия «мир», что соответствует трем уровням «духа эпохи»: мироощущение, миропонимание, мировоззрение. Значит, все три компонента познания участвуют в формировании картины мира.

Следует отметить, что к «духу эпохи» в свое время обращались Х. Мейдерс, Д. Гидеман, Г. Гегель, П. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер. Г. Шпет назвал его чутким органом коллективного единства, способным откликаться «на всякое событие в бытии его единства» 37 . Иными словами, «дух эпохи» – это дух культуры, «аккумулятор ее смыслов» 38 . Миропонимание и мироощущение выражают дух эпохи – дух определенного времени посредством интегрированной целостности «смыслов, значений и образов мысли, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок, присущих обществу, народу в определенный культурно-исторический период его существования» 39 . «Дух эпохи» подобен живому организму со своим интерактивным содержанием и с типическими представлениями, кристаллизующими наиболее характерные черты в конкретных периодах развития отдельного народа или региона. И если в культуре общества и человека согласованность смыслов нарушается, то человек «переживает экзистенциальный кризис (утрата смысла мира и/или собственной жизни)» 40 . Фундаментальность человеческих смыслов связана с третьим уровнем восприятия мира – мировоззрением.

На третьем уровне меняется характер рефлексии и «совершается переход к рефлексии его целокупности, одним из воплощений которой выступает понятие «Я» 41 . Это уровень самоидентификации человека как субъекта в социокультурном пространстве и формирования целостности в его воззрениях. При становлении мировоззрения достигается высокий уровень в восприятии действительности, представляющий систему со своей внутренней структурой и устойчивыми элементами, с концептуальным выражением взглядов человека не только на мир, но и «на себя и на свое место в мире» 42 . К данному уровню образов традиционно относят мировоззренческие концепты и саму картину мира. Он содержит «абстрактные вербальные суждения о социальных отношениях, собственном “Я” и мире Культуры» 43 . В то же время нижний уровень образов стоит ближе к непосредственному взаимодействию человека с реальным миром и связан с миропониманием и мироощущением. На этом уровне представлены образы, отражающие мир природы, явлений и предметов, окружающих человека непосредственно в реальной жизни. Именно нижний уровень соединяет картину мира с живым жизненным пространством, и уже из него кристаллизуются мировоззренческие смыслы и концепты. При этом рациональное или эмоциональное основания присутствуют во всех трех компонентах восприятия, но с разной мерой участия, которая и сказывается на вырабатывании разных образов с преобладанием рационально-абстрактного или эмоционально-чувственного основания в их направленности.

Таким образом, глубинное основание контекста картины мира уходит своими корнями в процессы рефлексирования окружающих объектов и развивается от мироощущения, базирующегося преимущественно на эмоционально-чувственном восприятии, к мировоззрению, строящемуся на рациональном построении деятельности. В результате образование картины мира опирается на двойственное постижение мира: 1) на эмоционально-чувственное восприятие мира, вырабатывающее чувственно-образный компонент в картине мира, и 2) на рационально-логическое обобщение накопленного опыта, создающего понятийный компонент картины мира, представляемый атрибутивными категориями, общенаучными и фундаментальными понятиями.

Роль самой картины мира заключается в том, что она сепарирует богатейшее количество образов, возникающих в универсуме мира, интерпретируя и упорядочивая их через атрибутивные категории и концепты, направленные на организацию ее разнопланового контекста.

Вместе с тем различные типы образов структурируются в системе картины мира и создают еще одно поле ее многомерности в виде подсистемных образований, которые являются четвертым составляющим и расширяют ее содержательное пространство. В это пространство входят различные по тематике области познания мира: научная, художественная, религиозная, где с разной долей активного участия раскрываются компоненты восприятия мира: мироощущение, миропонимание и мировоззрение. Соответственно, и видовое различие картин мира связано с тем, что их построение происходит поразному: одни из них базируются на мироощущении и миропонимании, а другие делают акцент на рационально-логическом построении. Отсюда и характер образов, задействованных в формировании картин мира, будет различаться. К примеру, научная картина мира строится как картина, обобщающая практические знания и опыт, с преобладанием рационально-логического подхода. В научной картине мира происходит объединение теоретических идей с идеалами общества и человека как субъекта данного общества, т. е. на уровне расстановки определенных мировоззренческих позиций.

Обобщенно функциональную систему восприятия мира следует представить: 1) образами, соответствующими трем горизонтальным планам – логико-концептуальному, чувственно-наглядному и эмоционально-оценочному; 2) мироустановками – идеалами, канонами, эмоциональными установками. При этом, как уже отмечалось, эволюция в процессах познания сопряжена с трансформацией и различием образного видения мира.

На основе миропонимания как уровня аккумулирования жизненно важных смыслов формируются образы преимущественно метафорического характера с продуцированием канонов и стереотипов. Поэтому на уровне миропонимания создаются картины мира с чувственно-конкретными, наглядными образами – художественная, религиозная, мифологическая. Мироощущение – это начальный чувственный уровень миропонимания, несущий эмоциональный настрой восприятия. Мироощущение непосредственно входит в сферу искусства и типизируется в художественной и мифологической картинах мира. В свою очередь, на уровне мировоззрения образы обретают концептуальность – и возникает фундаментальность мировосприятия, когда идеи превращаются в элементы мировоззрения. С помощью концептуальных образов у человека устанавливается целостный взгляд на мир – картина мира, в которой «выявляется система смыслов и ценностей, вырабатываются идеалы, т. е. всеобщие принципы-представления о благе, истине, красоте, пользе и т. п.» 44 .

Образы с определенными представлениями и идеалами, приходящие из подсистемных картин мира в систему картины мира, помогают человеку осуществлять целеполагание в процессах познания и жизнедеятельности.

Необходимо отметить, что в социокультурном пространстве происходит разделение мировоззренческих позиций, обусловленное тем, что источник восприятия мира объективен, а форма выражения образов субъективна. Выработанная человеком жизненная позиция создает систему личностных убеждений, составляющих внутреннее (духовное) ядро личности. При этом мировоззрение индивида «перекликается со взглядами, идеями, убеждениями, ценностями, идеалами других людей, человеческого сообщества» 45 , являясь одновременно образованием социальным со своим культурно-историческим контекстом. В связи с этим формируется пятое составляющее многомерности картины мира – дифференцированное мировоззрение с градациями субъектного и объектного в восприятии мира. Социокультурные контексты привносят в содержание картины мира как общественное, так и индивидуальное осмысление реальности.

Процесс философского познания соединяет и объективность взглядов, и творческие подходы субъекта. Л. Е. Балашов особо подчеркивает, что в отличие от других видов познания философское «опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними теорий» 46 , его палитра способна вмещать как конкретный (индивидуальный), так и обобщающий общественно-исторический опыт. При этом язык категорий автор называет красками и кистями философа, «с помощью которых он пишет картину мира» 47 , и тем самым делает акцент на индивидуальной неповторимости творческой мысли философа, а значит, на особых смыслах того уникального содержания и языка изложения, которые наполняют философские категории: «Задача философа сродни задаче художника, пишущего картину. Подобно художнику он передает лишь свое видение мира…Самое большее, на что философ может рассчитывать, это убеждение в том, что его взгляды на данном этапе развития философии ближе всего стоят к истине и отвечают духу времени» 48 . Соответственно, и в сам контекст картины мира могут закладываться разные по отношению к миру субъектные взгляды.

Фактором образования такого синтеза выступает сам исследователь, и его рассуждения всегда будут концентрироваться вокруг жизненно важных явлений в мире, окружающей действительности и человеческого бытия. При этом данное размышление развивается в рамках проблем, задаваемых самим человеком-субъектом. Разрозненные взгляды на мир обобщаются и конституируются на основе связи частного и общего в познании.

Как результат мировоззренческие принципы оформляются через систему категорий, формируя целостное представление о мировоззрении – картине мира конкретного человека и социума. В механизме реконструкции определенной картины мира категории выступают в качестве параметров, становятся инструментом для выявления общего и особенного в общественном сознании. Если каждая из форм общественного сознания по-своему рисует картину мира, то суммированно это интегрированный процесс, так как все данные формы взаимодействуют и в целом создают единую картину объективного мира в контексте конкретно-исторического социокультурного пространства.

Итак, картина мира предстает в качестве целостного образования – мегасистемы в духовном универсуме, которая служит объединяющим системным центром и методологическим инструментом для уточнения статуса художественной картины мира. Картина мира обладает способностью синтезировать и конституировать различные интенции в познании, благодаря чему объединяет разные виды картин мира, в число которых входит и художественная картина мира.

Целостность картины мира базируется на взаимосвязи с действительностью и социокультурным пространством, получая информацию и продуцируя мировоззренческие смыслы. С одной стороны, картина мира всеохватна и формируется по принципу расширяющегося и обновляющегося сознания, а с другой – является организующим, аккумулирующим центром со слаженной системной структурой в виде атрибутивных категорий, образов-концептов.

Многомерная структура картины мира представляется в виде разноуровневой организации. Внутренний уровень системы строится на основе взаимодействия частей-элементов: альтернативных понятий, универсалий, образов-концептов. Внешний уровень представлен подсистемными образованиями в виде разных картин мира, к числу которых принадлежит художественная картина мира, и одновременно плюральной социокультурной сферой, создающей основания для расширяющегося и обновляющегося сознания.