Чтение онлайн

Каиафа (вероятно, с арамейского языка, смирение, но по другим исследователь) (Мф. XXVI, 3, Ин. XI, 49) – первосвященник иудейский, во время общественного служения Господа, а также во время Его страданий и смерти. О нем упоминает Флавий под его полным именем, Иосиф Каиафа (Древн. XVIII, II, 2). Анна, или Анан (Ин. XVIII, 13) был его тестем и, как видно, каким-то незаконным образом разделял вместе с ним правление (см. Анна). Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правительства над Иудеей, Каиафа (около 3 6 г. по Р. X.) также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. По сходству имени некоторые церковные писатели смешивают его с историком Иосифом Флавием, обратившимся будто бы впоследствии в христианство; но едва ли это правдоподобно. Его замечательные слова, приведенные в ев. от Иоанна (XI, 50), содержат в себе, так сказать, невольное из уст его пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода плодах смерти Богочеловека. На совете первосвященников и фарисеев, собранном для решения вопроса – какие принять меры против Иисуса, который много чудес творит и в которого многие из иудеев уверовали, – Каиафа сказал: Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтоб весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ; не только за народ, но чтоб и рассеянных чад своих собрать воедино. Как в истории Валаама и некоторых других лиц, Св. Дух невольно побудил его засвидетельствовать истину, хотя он лично вовсе не имел такого намерения и сам мало разумел те знаменательные слова, которые в качестве первосвященника и вестника воли Божией должен был произнести при означенном случае.

Каин (приобретение) (Быт. IV, 1, 9, I Ин. III, 12, Иуд. 11, Евр. XI, 4) – имя двух лиц и название города:

а) – старший сын Адама и Евы, брат Авеля. Приобрела я человека от Господа, говорила Ева по его рождении (Быт. IV, 1), т. е. приобрела того избавителя, которого обещал Господь, – но она горько обманулась в своем чаянии. Перворожденный сын ее, Каин, сделался первым убийцей на земле, и не только убийцей, но и братоубийцей. К этому страшному преступлению его побудила зависть, так как на жертву, принесенную Богу Авелем от первородных овнов стада, Господь призрел, а на его жертву от плодов земных не призрел, вследствие чего Каин сильно огорчился. Он не мог прямо смотреть и потупил лицо. Почему ты огорчился? сказал Господь, и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. Однако же Каин пренебрег Божеств. внушением и весь отдался зависти. Раз он увел брата своего Авеля в поле и там наедине напал на него и убил его. Где Авель, брат твой? – воззвал Бог к Каину. Не знаю; разве я сторож брату моему? — отвечал братоубийца. Тогда Господь сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей… Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. Наказание мое больше, нежели снести можно, отвечал Каин, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. – Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, замечает св. бытописатель, чтоб никто, встретившись с ним, не убил его. Вероятно, это было что-нибудь ужасное, что не допускало приближаться к братоубийце. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема… И построил он город и назвал город по имени сына своего – Енох. Не так, как Каин, пишет о нем св. ап. Иоанн, который был от лукавого, и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны (I Ин. III, 12). Горе им, говорит ап. Иуда о современных ему нечестивцах, потому что они идут путем Каиновым (ст. 11). Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, свидетельствует о нем св. ап. Павел (Евр. XI, 4);

б) (Чис. XXIV, 22) – собственное имя кенеян (см. Кенеи). Здесь Валаам, пророчествуя о судьбе их, говорит: разорен будет Каин, и не долго до того, что Ассур уведет тебя в плен.

в) (Нав. XV, 57) – город в числе городов, принадлежащих колену Иудину в стране нагорной. Более о нем не упоминается, и положение его не определено доселе. Полагают, впрочем, что это нынешний Июкин, на ю.-в. от Хеврона.

Каинан (стяжание) (Быт. V, 9-14, Лк. III, 37) – один из допотопных патриархов, родившийся в 325 г. от С. М. и живший 910 лет. Он сын Эноса, сына Сифова, и отец Малелеила и упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у ев. Луки (III, 37). Другое лицо того же имени, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (ст. 36), был сын Арфаксада, сына Симова, но в еврейском тексте этого имени нет.

Каламолал. См. II Езд. V, 22. В I Езд. (II, 23) вместо Каламолала читается Лидда и Хадид, а у Неем. (VII, 37): Лод и Хадид.

Калах (Быт. X, 11,12) (полнота дней, зрелость, сила) – один из городов, построенных Ассуром или, достовернее, Нимродом в Ассирии. Он расположен между Тигром и Верхним Евфратом, недалеко от их слияния. Во времена Ксенофонта назывался Лариссой; он даже упоминает о находившемся здесь памятнике древности, вроде пирамиды, составляющем даже доселе предмет, достойный особенного внимания археологов. Под руководством Ляйярда здесь было сделано много значительных раскопок, и отсюда было вывезено в Британский музей много ассирийских древностей, как, напр., статуи царей, языческого божества Нево, обелиски, львица и т. п. Из гвоздеобразных надписей, открытых на сих памятниках древности, видно, что ассирийское название города было почти то же самое, как и еврейское, именно: Калани. Впрочем, по мнению других комментаторов, Калах соответствует настоящему Калах-Тергат, и что г. Нимруд соответствует Ресену и Лариссе. Из кн. Бытия действительно видно (X, 12), что Ассур построил Ресен между Ниневией и Калахом. Этот факт и сходство названий Калах и Валах-Тергат, кажется, особенно способствовали распространению того мнения, что эти города и даже Ларисса одно и то же. В таком случае г. Нимруд представляет Ресен между Калахом и великим городом Ниневией. По-нашему, едва ли мог находиться какой-либо другой важный город между новейшим Нимрудом и Ниневией, и притом на расстоянии от них только на 18 миль.

Калита. См. Келаия, Клита и Колий.

Каллай (Господь есть свет, по Фюрсту) (Неем. XII, 20) – священник, из главы поколений священнических, из дома Саллая, во дни первосвященника Иоакима.

Каллисфен (с превосходными силами) – (II Мак. VIII, 33) один из вероотступников и изменников иудейских, который, с некоторыми другими сообщниками, сжег врата Иерусалима во время нашествия Антиоха на Иерусалим и затем сам был сожжен со своими сообщниками в одном доме, в котором он скрылся, по одержании победы Иудой Маккавеем над сирийцами.

Кало (Иез. IV, 12). Во многих восточных странах дерево так редко и дорого, что покупается на вес. Посему-то, как передают путешественники, для отопления жилищ и для приготовления пищи обыкновенно употребляются животные экскременты. Д. Нибур говорит, что в Аравии ослиное и верблюжье кало собирается детьми на городских улицах и смешивается с рубленой соломой; затем оно кладется для просушки на солнце и тогда делается годным к употреблению. Отвратительный запах от подобного топлива нередко проникает в пищу. На слово: навоз указывается в кн. пр. Исаии (XXV, 10). Кучи навоза, находившиеся вне городских ворот, послужили причиной наименования некоторых ворот, как, напр., в Иерусалиме: Навозные (Неем. II, 13). Во дни народных бедствий и голода народ еврейский вынужден был для пищи дорогой ценой (по 5 сиклей серебра) покупать четвертую часть кала голубиного помета (IV Цар. VI, 26 и сл.). По свидетельству Иосифа Флавия, иудеи во время осады Иерусалима императором римским Титом дошли до такой крайности, что, раскапывая сточные ямы и старый воловий навоз, собирали в них помет скотский и на что прежде не могли смотреть без отвращения, то теперь употребляли в пищу. Когда Рабсак, полководец царя ассирийского, осадил Самарию, Езекия выслал для переговоров с ним Елиакима, Севну и Иоаха, причем просили Рабсака, чтобы он говорил с ними по-арамейски, но не по-иудейски, в слух народа, который на стене. Рабсак ответил на это, что говорит столько же Езекии, сколько и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою. См. Навоз.

Калхе или Калке (Быт. X, 10, Ам. VI, 3) – один из городов Сеннаара, или Месопотамии, построенных Нимродом в земле Сеннаар и отождествленный с селением Халне (пр. Исаия X, 9). Он лежал на восточном берегу р. Тигра и имел некогда немалое значение в торговом отношении. В настоящее время турки называют его развалины Торпах-Кала, а арабы: Калаатул-Сиргар. Означенные развалины находятся в 22 часах на ю. от Мосула и в 10 часах от впадения Капра, или Малого Цаба, в Тигр.

Камелопард (Втор. XIV, 5) – животное, обозначенное в приведенной цитате, относится к семейству антилоп. Камелопард новой естественной истории живет на вершинах гор Швейцарии, Германии и Греции, находящихся на одинаковой высоте и под одинаковым климатом, как и Иудейские горы. По Вульгате и у LXX толковников еврейское название переведено словом камелопард или жираф, что весьма правдоподобно. Бохарт и Гезений говорят, что это животное принадлежит к семейству газелей, тогда как, по мнению других, это был род диких коз, или оленей. По закону Моисееву означенное животное причислялось к разряду чистых. Изображения камелопардов нередко можно встретить на египетских памятниках.

Камень, камни (Быт. XXXV, 14). Каменные дома и другие здания часто строились у евреев подобно тому, как и у нас. Лучшие из этих зданий складывались из вытесанных и квадратных больших камней. Пр. Амос так говорит проводящим свою жизнь в роскоши израильтянам: вы построите домы из тесанных камней, но жить не будете в них (Ам. V, 11). Когда Соломон готовился приступить к построению храма, он повелел привозить камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные (III Цар. V, 17). Камни в древнейшие времена употреблялись вместо ножей (Исх. IV, 25, Нав. V, 2), и нам известно, что каменные ножи употреблялись египтянами для приготовления тел умерших к бальзамированию. Ученики Иисуса Христа называются живыми камнями (I Пет. II, 5), для указания их духовного единения с Христом, как краеугольным камнем и источником жизни. Выражение: бессловесный камень (Авв. II, 19) есть иносказательное и означает крайнюю степень сердечного ожесточения. Слово камень нередко употребляется в Свящ. Писании для означения идолов (Авв. II, 19). Груды камней нередко набрасывались на землю для обозначения какого-либо особенного действия Бож. Промысла – наказания ли то или спасения (Нав. IV, 5, 7). Весы у евреев также назывались камнями.

Камень белый (Откр. II, 17). Под сим словом, как думают многие толкователи, разумеется известный обычай некоторых древних народов при судопроизводстве над обвиняемым. Лица, говорившие в пользу его, бросали в урну белый шар, а те, которые считали его виновным, – черный, и если число первых превышало численность последних, то виновный оправдывался. Это было то же самое, что и новейшая баллотировка. Другие полагают, что в означенных словах Откровения содержится указание на белые камни, раздаваемые победителям на Олимпийских играх с начертанием на оных их имен и ценности выигранного ими приза. Иные, наконец, думают, что сим указывается на золотую дщицу на челе первосвященника с начертанием на оной имени.

Камни драгоценные (Исх. XXVIII, 11 20, Иов. XXVIII, 6, 13, III Цар. X, 2, Откр. XXI, 18-21). Драгоценные камни, в общем смысле, часто упоминаются в Свящ. Писании. Царица Савская пришла в Иерусалим к Соломону с весьма большим богатством, великим множеством золота и, между прочим, с драгоценными камнями (III Цар. Х, 2). И слуги Хирамовы, и слуги Соломоновы, которые привезли Соломону золото из Офира, привезли и красного дерева и драгоценных камней (II Пар. IX, 10). Храм Соломонов был обложен дорогими камнями для красоты (II Пар. III, 6). Таинственный Вавилон представляется украшенным золотом и камнями драгоценными, и жемчугом (Откр. XVIII, 16); и основания стены небесного Иерусалима также представляются украшенными всякими драгоценными камнями (Откр. XII, 19). Евреи, как кажется, придавали большую ценность и важность драгоценным, да и вообще всем камням, которые по своему высокому качеству и свойствам считаются ценными даже современными минералогами и ювелирами. См. о каждом драгоценном камне в своем месте.

Камон (место стояния, или изобилие хлеба) (Суд. X, 5) – город, по Иосифу Флавию, находившийся в Галааде, в котором был похоронен судья Иаир; положение оного в настоящее время точно не определено.

Кана (тростниковый) – название следующих трех мест, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Нав. XVI, 8, XVII, 9) – название потока, протекавшего по границе между коленами Ефремовым и Манассииным и впадавшего в Средиземное море между Кесарией и Иоппией. Поток этот, вероятно, тот самый, который протекает в настоящее время чрез так называемую местность Вади-Кана;