Чтение онлайн

Посмотри на край одежды твоей в руке моей… (I Цар. 24:12)

Саул (выпрошенный, вымоленный) – имя четырех лиц, упоминаемых в свящ. книгах Ветхого Завета:

а) (Быт. XXXVI, 37, 38) – князь идумейский из Реховофа, что при реке, вероятно – Евфрате;

б) (Быт. XLVII, 10) – из сынов Симеона, сына патр. Иакова, сына хананеянки. От упомянутого здесь Саула происходило поколение Саулово;

в) (I Пар. VI, 24) – Саул, из предков пророка Самуила;

г) Саул первый царь израильский (I Цар. IX, 2), сын Киса из колена Вениаминова. Отец Саула был человек знатный среди израильтян, и сын его Саул отличался своей красотой и ростом… Не было красивее его среди Израиля – от плеч своих он был выше всего народа. Около этого времени израильтяне, дотоле управляемые самим Богом, пожелали, по примеру окружающих их языческих народов, иметь царя, и Бог указал пророку Саула. Случилось однажды, что у его отца пропало несколько ослиц, и вот Саул взял одного из своих слуг и отправился разыскивать их. Во время пути на третий день они пришли к месту, где жил прозорливец Самуил, и слуга предложил Саулу обратиться к пророку узнать об них. Саул так и сделал и отправился по указанию слуги к пророку. Самуил, получивший свыше откровение о приближении Саула и наставление, как ему действовать, пригласил его в свой дом на пиршество, предложил ему первое место на оном и особенное угощение, а на другой день, провожая его, оставшись с ним наедине, излил на его голову сосуд с елеем, поцеловал его и сказал: вот Господь помазывает тебя в правители наследия Своего. Ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов. Для убеждения Саула в том, что это было дело Божие, Самуил предсказал ему все, что он встретит на своем пути домой; а это были такие события, каких Самуил не мог знать лично, но разве только по откровению Божию (I Цар. X, 2-6). Через несколько дней после того Самуил отправился в Массифу и собрал туда весь народ для избрания царя. Брошен был жребий сначала по коленам, затем по племенам и, наконец, по именам. Жребий пал на Саула, сына Кисова, и народ, увидев его величественный рост, сразу воскликнул: да живет царь! В самом начале своего царствования Саул приобрел полное расположение и преданность всего Израиля своей блестящей победой над Наасом и аммонитским войском при осаде Иависа Галаадского. Немедленно после сего народ собрался в Галгалах и праздновал его восшествие на престол мирными жертвами с весельем и торжеством. После целого ряда воинских подвигов Саул получил повеление Божие наказать амаликитян за оскорбления, причиненные ими Израилю во время путешествия его из Египта, но Саул не исполнил воли Божией: он пощадил царя амаликитского и пригнал от амаликитян множество скота, лучших волов и овец, под предлогом принесения их в жертву Богу. Пр. Самуил сказал при этом царю, что послушание Богу лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов, и объявил ему волю Божию, что он не будет более царем. С этого времени Саул упал духом и сделался рабом ревности, лукавства и злобы; злой дух овладел им; царские почести более не утешали его. Образ действий Саула во все это время относительно Давида показывает, что он теперь потерял всякое великодушие и благородство. Незадолго до его смерти снова возгоралась война с филистимлянами. Саул с робостью приготовлялся к этой войне и видел себя совершенно оставленным Богом, не получая от Него никакого откровения ни в сновидениях, ни устами первосвященников, ни через пророков. Тогда он обратился к суеверию и просил слуг своих поискать ему волшебницу. Те указали ему волшебницу в Аэндоре. Переменив свои одежды, он отправился к ней ночью и просил ее вывести ему Самуила (Самуила тогда уже не было в живых). В чем состояло волхвование женщины, неизвестно; только она увидела Самуила, громко вскрикнула и, обратившись к Саулу, сказала: зачем ты обманул меня? ты – Саул. – И сказал ей царь: не бойся; скажи, что ты видишь? – Женщина отвечала: вижу как бы Бога, выходящего из земли. – Какой он видом? спросил Саул. Женщина отвечала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинное одеяние. Саул понял, что это был Самуил, пал лицом на землю и поклонился ему. Явившийся спросил Саула: зачем ты потревожил меня и заставил выйти? Саул отвечал: очень тяжело мне; филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и не отвечает мне более ни чрез пророков, ни во сне, ни в видении; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать? Явившийся сказал: если уже Господь оставил тебя, то зачем же ты вопрошаешь меня? Господь исполняет над тобою то что сказал через меня; Он отнимет царство от рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду, за то что ты не послушал повеления Господа и не исполнил воли Его над Амаликом… И вот Он предаст Израиля вместе с тобою в руки филистимлян и завтра ты и сыновья твои будете со мною. Слова эти так сильно поразили Саула, что он вдруг пал всем телом на землю и силы не стало в нем, ибо он целые сутки был без пищи. Тогда женщина, подошедши и видя его в таком ужасном положении, упросила его принять пищи, чтобы подкрепить себя. Он сначала отказывался, но потом послушался, встал с земли и сел на ложе. Она заколола тельца и испекла опресноки и все это принесла и предложила Саулу и слугам его; и они подкрепили себя этой пищей и в ту же ночь отправились обратно. На другой день произошло сражение на горе Гелвуйской. Евреи были разбиты и прогнаны. Три сына Саула были убиты на глазах его. Он сам, израненный стрелами, опасаясь поругания над собой необрезанных, просил оруженосца прекратить жизнь его, и, когда тот не согласился на сие, он пал на свой меч и умер. На другой день филистимляне отыскали труп Саула и трупы сыновей, отрубили голову Саула и воткнули ее в капище Дагона, оружие его положили в капище Астарты, а труп его и трупы сынов его повесили на стенах Вефсана. Узнавши об этом, облагодетельствованные некогда Саулом жители Иависа Галаадского, пришедши ночью, сняли трупы со стен Вефсана, сожгли их и похоронили остатки их близ своего города под дубом, почтив память своего благодетеля семидневным постом (I Цар. гл. XXXI, I Пар. гл. X).

Тогда Саул вдруг пал всем телом своим на землю… (I Цар. 28:20)

Саф (вместилище, протяжение) (II Цар. XXI, 18) – сын великана Голиафа, пораженный во время войны Давида с филистимлянами Сивохаем хушатянином. В I Пар. (XX, 4) он называется также Сафом.

Сафаг (II Езд. V, 34) – из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Сафай (слух, молва) (II Цар. 21) – брат Давида, отец Ионафана.

Сафат (судия) – имя двух лиц:

а) (Чис. XIII, 6) – представитель колена Симеонова, из главных мужей у сынов Израилеевых, посланных в числе других Моисеем по повелению Божию высмотреть землю Ханаанскую;

б) (IV Цар. III, 11) – отец пр. Елисея.

Сафатия (Бог судия) – имя нескольких лиц:

а) (II Цар. III, 4, I Пар. III, 3) – один из сынов Давида, мать его называлась Авитала;

б) (I Пар. XII, 5) – харифиянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге;

в) (I Пар. XXVII, 16) – сын Маахи, князь колена Симеонова во время Давида;

г) (II Пар. XXI, 2) – один из сынов Иосафата, ц. иудейского;

д) (Иер. XXXVIII, 1) – сын Матфана, из князей ц. Седекии, ненавидевших и желавших погубить пр. Иеремию;

е) (I Езд. II, 4, Неем. VII, 9) – один из израильтян, потомки которого в числе 372 возвратились с Зоровавелем из плена;

ж) (I Езд. II, 57) – другой израильтянин, потомки которого описываются как дети рабов Соломоновых, возвратившихся в то же самое время из плена Вавилонского с Зоровавелем;

з) (Неем. XI, 4) – предок Афаии, из колена Иудина.

Сафия (II Езд. V, 35) – из сынов рабов Соломоновых, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 57) читается: Сефатия, а у Неемии (VII, 59) – Сафатия.

Сафравузан (II Езд. VI, 3) – из начальников Сирии и Финикии во времена Зоровавеля, усердно помогавших священникам и старейшинам иудейским в продолжение построения храма. В I Езд. (V, 3) и др. читается: Шефар-Бознай.

Сахар (вознаграждение, плата) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XI, 35) – отец одного из храбрых воинов ц. Давида. Во II Цар. (XXIII, 33) читается: Ахиам, сын Шарара, араритянин;

б) (I Пар. XXVI, 4) – привратник при храме во времена Давида, из сынов Овед-Едома, хиттитянин.

Сахердан (Тов. I, 21, 22) – царь ассирийский, сын Сеннахерима, давший Товиту свободу возвратиться в Ниневию. В I Езд. (IV, 2) и у Исаии (XXXVII, 38) вместо Сахердан читается: Асардан.

Свет (Быт. I, 2, 4) – элемент, посредством которого видимы различные предметы, величина оных, цвет и т. п. Движение света необыкновенно быстро; он пробегает по меньшей мере около 10 000 000[3] миль в минуту. Свет был сотворен в первый день, хотя небесные светила сотворены только в четвертый день; потому вопрос – проистекает ли свет от солнца или это есть особая жидкость, повсюду разлитая во Вселенной, испускающая под влиянием солнца лучи и приводимая оным в колебание и движение, – вопрос доселе нерешенный. Слово свет часто употребляется иносказательно в Свящ. Писании. Господь Иисус Христос нередко называется светом. Бог, по слову Писания, живет в свете неприступном. Бог есть свет, пишет Св. Иоанн Богослов, и нет в нем никакой тьмы (I Ин. I, 5). Свет служит в Свящ. Писании эмблемой знания, чистоты жизни, святости и радости и т. п. Так да светит свет ваш пред людьми, говорит Спаситель, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославили Отца вашего небесного (Мф. V, 16).

Светильники, лампады у евреев были двух родов: 1) для религиозного, 2) для домашнего употребления. Первым представляется золотой седмисвещный светильник в святилище храма (Исх. XXV, 31-37), весь чеканный из чистого золота. Из него выходили стебель посредине и шесть ветвей из боков его по три с каждой стороны. К этому светильнику сделаны были семь лампад со светильниками, которые должны были гореть день и ночь, во всякое время (Исх. XXVII, 20). В храме Соломоновом было 10 светильников: 5 к востоку и 5 к западу, все из золота и с цветами (III Цар. VII, 49). Во время завоевания Иудеи и Иерусалима халдеями они взяты были в Вавилон (Иер. LII, 10). Они служат символом водительства Божия. Ты, Господи, светильник мой, восклицает царепророк Давид (II Цар. XXII, 29), и по истинно прекрасной метафоре, слово Божие называется им светильником. Слово Твое, говорит он в другом месте, светильник ночи моей (Пс. CXVIII, 105). Св. Иоанн Креститель Господень называется светильником горящим и светящим. Св. ап. Петр говорит о светильнике, сияющем в темном месте (II Пет. I, 19). Светильники, употреблявшиеся для домашнего употребления, были различных форм. Их обыкновенно наполняли оливковым маслом, и светильня в них делалась из льна. Кроме того, были в употреблении светильники для освещения в дверях домов – это было не что иное, как железные горшки, или кувшины, наполненные оливковым маслом с плавающей льняной светильней (Суд. VII, 16, 20); были в употреблении и просто куски льна, вложенные в отверстие медного светильника, который держали обыкновенно в одной руке, а другой поливали лен из сосуда оливковым маслом, с тем чтобы он ярче горел. Эти светильники обычно употреблялись при брачных торжествах (Мф. XXV, 1), впрочем, они более походили на факелы, чем на лампады.

Свинец (Исх. XV, 10, Чис. XXXI, 22, Иез. XXVII, 12, Ам. VII, 7) – один из металлов синевато-серого цвета с сильным металлическим оттенком, хорошо известный с самых древних времен. Моисей упоминает о нем в своей победной песне. Египетские мумии встречаются с тонкими пластинками этого металла, положенными на грудь. Надписи, вырезанные в скале, были наполнены свинцом или оловом, чтобы сделать их более удобными для прочтения (Иов. XIX, 24). Он употреблялся как лигатура, или примесь, и прежде изобретения ртути употреблялся для очищения серебра, но при этом он делается недействительным без помощи раздувальных мехов (Иер. VI, 29). Из свинца по причине его тяжести делались и делаются гири отвеса. Вместе с другими металлами он привозился из Фарсиса (Иез. XXVII, 13). Изгари свинца и других металлов уподобляются израильтяне, остающиеся неисправимыми при всех вразумлениях Божиих (Иез. XXII, 18).

Свинья домашняя (Втор. XIV, 8, Лев. XI, 78). Мясо этого особенно нечистого и грязного животного так было отвратительно для евреев и настоящих мусульман, что многие из них не произносили даже самое это слово, но вместо того говорили: этот зверь, это животное. Вот почему занятие блудного сына, пасшего свиней, означало самое презренное занятие (Лк. XV, 15). Употребление свиного мяса упоминается пр. Исаиею (LXV, 4) в числе греховных привычек народа израильского. Грязный образ жизни этого животного достаточно поясняет греховный образ жизни людей, именно их расположение возвращаться к своим греховным привычкам, которые они, как христиане, должны бы были оставить. Таковые, по слову апостола, как пес возвращаются на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться на грязи (II Пет. II, 22). В кн. Притчей (XI, 22) говорится: Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная. В этих словах указывается на обычаи еврейских и арабских женщин продевать в ноздри золотые кольца и другие драгоценные украшения. Свиное стадо, чудесно бросившееся в море по слову Господа (Мф. VIII, 32), может быть, принадлежало евреям и содержалось ими, конечно, вопреки закону Моисееву, не для употребления мяса свиного в пищу, но для продажи живущим в окрестности язычникам или войскам римского гарнизона (Лев. XI, 7). Выражение: бросать жемчуг пред свиньями (Мф. VII, 6) означает то же самое, что и предлагать слова истины и благоразумия людям, презирающим оные и встречающим подобные советы насмешками и оскорблениями.

Свист (III Цар. IX, 8). Свистать на кого служило выражением насмешки и презрения (Иер. XIX, 8); звать кого-либо свистом значит иметь силу или власть над призываемым таким образом.

Свиток. См. Письмена.

Святый град (Мф. XXVII, 53). См. Иерусалим.

Священное Писание. См. Писание.

Священник (ветхозаветный). По закону священниками могли быть только потомки Аарона, законнорожденные, без порока на теле, незазорные в поведении своем и супружестве. Почему им должно было вступать в супружество только с девицей из своего народа или вдовой священника (Лев. XXI, 7, Иез. HIV, 22); не позволено употреблять вина пред священнодействиями (Лев. X, 9); запрещены светские обряды сетования: обритие головы, обрезание бороды, уязвление тела и возбранено даже оплакивание умерших, исключая отца, мать, сына, дочь брата и сестру девицу (Лев. XXI, 1-6). В обряд посвящения их входили: поставление пред Святилищем, при собрании народа, омовение, облачение, жертвоприношение о грехе, всесожжение, жертва совершения, помазание кровью правого уха, правой руки и правой ноги посвящаемого, наполнение рук его частью жертвы, окропление священным миром, смешанным с кровью, и неисходное в продолжение семи дней пребывание во дворе Скинии (Исх. XXIX, Лев. VIII). Постоянной обязанностью священников было: приносить в определенное время жертвы, совершать курение в Святилище, возжигать каждый вечер светильник его, переменять каждую субботу хлебы на трапезе предложения, очищать по установлению проказу и другие нечистоты и наставлять народ в законе. Во время священнослужения священники употребляли особенные, сделанные из льна и виссона одежды (Исх. XXVIII, 40, 42, XXXIX, 27, Лев. VIII, 13). Для обычного священнослужения в храме учреждены были еще со времени Давида так называемые дневные чреды между священниками, именно 24 чреды (I Пар. XXIV, 3-18, II Пар. VIII, 14). Каждая чреда имела своего начальствующего (II Пар. XXXVI, 14, I Езд. X, 5. Неем. XII, 7) и в известную неделю должна была отправлять положенное богослужение, начиная его в одну субботу и оканчивая в другую, следующую (IV Цар. XI, 9, II Пар. XXIII, 4, Лк. I, 5). Сверх того частные богослужебные действия ежедневно назначались тому или другому из священников, составлявших известную чреду по особенному жребию (Лк. I, 9). См. Пресвитер.

Священство есть таинство, в котором Дух Святый, чрез молитвенное возложение рук архиерейских, поставляет правильно избранного совершать таинства и наставлять людей в вере и добрых делах. О священстве ясное свидетельство можно видеть в словах св. ап. Павла: Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею (Деян. XX, 28), и в другом месте: Каждый должен разуметь вас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (I Кор. IV, 1). Главных степеней священства три: епископ, пресвитер и диакон. Различие между ними состоит в следующем: епископ имеет право совершать все таинства и рукополагать других для совершения таинств; пресвитер может совершать таинства кроме священства, и притом в зависимости от епископа, а диакон может только помогать епископам и пресвитерам при совершении таинств. Апостольское происхождение трех степеней священства ясно видно из Священного Писания. Так, в книге Деяний апостольских говорится об избрании и рукоположении самими апостолами первых семи диаконов (VI, 1-7) и рукоположении пресвитеров к каждой церкви (XIV, 23). О правах и власти епископов, избранных апостолами, ясно говорится в посланиях к (епископу эфесскому) Тимофею и (епископу критскому) Титу. Так, первому апостол пишет: Руки ни на кого не возлагай поспешно (I Тим. V, 22), второму: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. I, 5). Отсюда ясно, что апостолы предоставили епископам власть посвящать пресвитеров чрез рукоположение и обязанность заботиться об устройстве дел церковных.